PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH PONDOK PESANTREN AL-AMIEN SABRANG AMBULU JEMBER

PENDIDIKAN SUFISTIK
TAREKAT NAQSYABANDIYAH
KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH
PONDOK PESANTREN AL-AMIEN SABRANG
AMBULU JEMBER

SITI MASROHATIN, SE.MM
NURUL FADZILAH

PENERBIT

CV. LICENSI

2025

Sangsi Pelanggaran

Pasal 27 Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 Tentang Hak Cipta

Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat

(1) atau pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu)

bulan dan/atau denda paling sedikit Rp. 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7

(tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah).

Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu

Ciptaan atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5

(lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL

QODIRIYAH

PONDOK PESANTREN AL-AMIEN SABRANG AMBULU JEMBER

Penulis

: Siti Masrohatin, Se.Mm dan Nurul Fadzilah

Editor

: Taufik Hidayat

Penyunting

: Taufik Hidayat

ISBN :

Ukuran: 14 cm X 20 cm; Hal: viii + 134

Hak Cipta dilindungi oleh undang-undang. Pertama kali diterbitkan di Indonesia dalam

Bahasa Indonesia oleh Penerbit LICENSI. Dilarang mengutip atau memperbanyak baik

sebagian ataupun keseluruhan isi buku dengan cara apa pun tanpa izin tertulis dari

penerbit.

Penata Isi

: Wahyudi Setiawan

Cover

: Sofyan Maliki

Cetakan I, Juni 2025

Diterbitkan pertama kali oleh Penerbit LICENSI Jalan Letnan Rantam RT. 016 RW. 004

Poncogati, Curahdami, Bondowoso-Jawa Timur

Telp: +6282336053336, +6285236555520

Email : penerbitlicensi@gmail.com, Web : www.penerbitlicensi.com

Didistribusikan oleh CV. LICENSI (Library Centre Indonesia) Jalan Letnan Rantam RT.

016 RW. 004 Poncogati, Curahdami, Bondowoso-Jawa Timur

Telp: +6282336053336, +6285236555520

Email: penerbitlicensi@gmail.com

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

PENGANTAR PENULIS

Bismillahirrahmanirrahim

Puja dan puji syukur hanya kepada Allah Yang

Mahakuasa, dan semoga sholawat serta salam tetap tetap

teriring kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW,

sahabat-sahabatnya, keluarga, dan semua pengikutnya sampai

hingga ke akhir zaman.

Buku ini diterbitkan dengan harapan dapat membantu

dalam mengetahui tentang tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah yang terdapat di Pondok Pesantren

Al-Amien Sabrang Ambulu Jember yang disajikan oleh

penulis dimulai dari sejarah dan perkembangan, ajaran, silsilah

serta latar belakang jama'ah tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien

Sabrang Ambulu Jember.

Harapan penulis, semoga buku ini akan bermanfaat

bagi pembaca dalam mengetahui lebih mendalam lagi tentang

dinamika perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

wal Qodiriyah, silsilah serta ajarannya yang sering

dipertanyakan oleh masyarakat Muslim.

Penulis,

Siti Masrohatin, SE.MM, Nurul Fadzilah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................

PENGANTAR PENULIS .................................... v

DAFTAR ISI ......................................................... vii

BAB I PENDAHULUAN .................................... 1

Latar Belakang ...................................................... 1

Perumusan Masalah ............................................. 11

Tujuan Penelitian.................................................. 12

Manfaat Penelitian ................................................ 12

Kajian Pustaka ...................................................... 13

BAB II KAJIAN TEORITIK ................................ 27

Pengertian Tarekat ............................................... 27

Macam-macam Tarekat........................................ 29

Pendiri Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah ...... 30

Pendiri Tarekat Qodiriyah .................................... 40

Dinamika Perkembangan Tarekat di Indonesia.. 53

BAB III METODE PENELITIAN ..................... 57

Pendekatan dan Jenis Penelitian .......................... 57

Lokasi Penelitian .................................................. 57

Subjek Penelitian .................................................. 58

Teknik Pengumpulan Data .................................. 59

Analisis Data ......................................................... 60

vii

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Keabsahan Data .................................................... 62

BAB IV HASIL PEMBAHASAN ......................... 65

Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember ..................................................... 65

Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember ..................................................... 71

Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember ..................................................... 78

Kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember ..................................................... 102

Latar Belakang Pengikut Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang

Ambulu

Jember

...........................

113

Kesimpulan dan Saran .......................................... 119

Daftar Pustaka ...................................................... 123

viii

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Tarekat merupakan suatu kelompok organisasi yang

melakukan amalan-amalan dzikir

tertentu dan

menyampaikan suatu sumpah yang formulanya telah

ditentukan oleh pimpinan organisasi tarekat tersebut.

Dalam Islam, tarekat dikenal sebagai lembaga ritual. Hal ini

bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Tarekat

mewakili ajaran tasawuf yang berorientasi pada ranah

amaliah spiritual yang dapat dilakukan Mursyid.

Perkembangan pesat dunia tasawuf dapat dilihat dari

kecenderungan masyarakat yang haus tentang dunia

spiritual. Faktor yang sangat besar dalam hal ini adalah

perasaan hampa dan jiwa yang kosong yang kemudian

mendorong masyarakat untuk aktif dan berpartisipasi

dalam aktifitas tasawuf antara lain menyucikan jiwa,

mengosongkan hati dari permasalahan dunia, dan

memasrahkan diri kepada Tuhan.

Di era global seperti sekarang ini, dimana dunia

semakin dipenuhi dengan berbagai perkembangan sains

Limas Dodi and Amir Maliki Abitolkha, “FROM SUFISM TO RESOLUTION: EXAMINING THE SPIRITUAL TEACHINGS

OF TAREKAT SHIDDIQIYYAH AS THE THEOLOGY OF PEACE IN INDONESIA,” Qudus International Journal of Islamic

Studies 10, no. 1 (2022), https://doi.org/10.21043/qijis.v10i1.11260.

Rizqa Ahmadi and Wildani Hefni, “MOBILITAS MURSYID CUM-AKTIVIS DALAM TRADISI TAREKAT,” Jurnal

THEOLOGIA 30, no. 2 (2019), https://doi.org/10.21580/teo.2019.30.2.3647.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

maupun perkembangan teknologi yang selain membawa

dampak positif bagi kehidupan manusia, juga membawa

dampak negatif bagi kehidupan manusia. Dampak positif

yang muncul sebagai efek dari modernisasi diantaranya

manusia mengalami lompatan yang signifikan dalam

bidang sains dan teknologi sehingga manusia lebih mudah

dalam menjalani kehidupan. Sedangkan efek negatif yang

muncul dari ekses modernisasi diantaranya adalah lahirnya

budaya konsumtif dan semakin jauhnya manusia dari sang

pencipta. Hal yang demikian tentu saja manusia

memerlukan suatu jalan untuk bisa kembali kepada

Tuhannya dan bisa dekat sedekat- dekatnya dengan

Tuhannya. Salah satu cara yang bisa mengantarkan manusia

untuk kembali kepada Tuhannya adalah tarekat.

Seruan

dari Allah kepada Manusia untuk selalu menundukkan hati

agar memperoleh kebenaran ini selalu ditekankan,

sebagaimana Allah berfirman dalam alQur’an surat AlHadid

ayat

yaitu:

ۡملأ

ۡنأي

ۡنيذلل

ۡاونماء

نأ

ۡعشخت

ۡمهبولق

ۡركذل

ۡللّٱ

امو

ۡلزن

ۡنم

ۡقحلٱ

ۡلو

ۡاونوكي

ۡنيذلٱك

ۡاوتوأ

ۡبتكلٱ

نم

ۡلبق

ۡلاطف

ۡمهيلع

ۡدملۡٱ

A. R. Idham Kholid, “MENUJU TUHAN MELALUI TAREKAT (Kajian Tentang Pemikiran Tasawuf),” JURNAL YAQZHAN:

Analisis Filsafat, Agama Dan Kemanusiaan 4, no. 1 (2018), https://doi.org/10.24235/jy.v4i1.3187.

Al-Qur’am 57:16

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

ۡتسقف

ۡمهبولق

ۡريثكو

ۡمهنم

ۡنوقسف

Artinya: Belumkah datang waktunya bagi orang-orang yang

beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah

dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada

mereka), dan janganlah mereka seperti orang-orang yang

sebelumnya telah diturunkan Al Kitab kepadanya,

kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu

hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan di antara

mereka adalah orang-orang yang fasik.

Kaum sufi meyakini bahwa Tarekat berasal dari

Nabi Muhammad saw. Dalam perkembangannya, tarekat

kemudian diselenggarakan oleh seorang Syeikh yang

mengajarkan semua disiplin ilmunya.

Menurut Harun

Nasution tarekat adalah menjadikan seseorang lebih mudah

untuk bisa berada di dekat Allah dengan menggunakan jalan

yang dicontohkan atau disiapkan oleh guru tarekat.

Menurut imam nawawi al-Bantani tarekat adalah

melaksanakan amaliah wajib dan amaliah sunnah,

meninggalkan larangan, menghindari perbuatan mubah

yang tidak bermanfaat, sangat berhati-hati dalam menjaga

diri dari subhat.

Menurut Nurcholis Madjid, tarekat adalah

Muh. Nasir, “Perkembangan Tarekat Dalam Lintasan Sejarah Islam Di Indonesia,” Jurnal Adabiyah 11, no. 1 (2011): 113–26.

Abdul Wasik, “Pengontrolan Diri Kaum Remaja dengan Pengamalan Thariqat Qodiriyah Naqsyabandiyah di Kabupaten

Bandung”. (Jurnal Studi Agama Volume 3 No 2 2020)

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

jalan menuju Allah guna mendapatkan ridha-Nya dengan

mentaati ajaran-ajaran-Nya.

Sejalan dengan perkembangan tarekat, yang tersebar

luas di berbagai belahan dunia. Di Indonesia, terdapat

asosiasi atau organisasi yang membawahi tarekat yang

mu'tabarah Organisasi ini bernama Jam'iyyah Ahl al-Thariqah

al-Mu'tabarah Indonesia (Jatmi) dan Jam'iyyah Ahl al-Thariqah

al-Mu'tabarah al-Nahdliyyah (Jatman). Organisasi tarekat yang

kedua ini menaungi sejumlah tarekat yang berafiliasi pada

organisasi Nahdlatul Ulama (NU).

Di antara tarekat yang mula-mula muncul dengan

pimpinan tokoh besar adalah tarekat Qodiriyah di Baghdad

yang didirikan oleh Syaikh Muhyiddin Abdul Qadir alJailani.

Mula-mula

seorang

ahli

bahasa

dan

ahli

fikih

dari

madzhab Hanbali.

Sedangkan tarekat Naqsyabandiyah

didirikan oleh Muhammad bin Muhammad Baha’ al-Din alUwaisi

al-Bukhari

Naqsyabandi.

Setiap

tarekat memiliki ajaran tersendiri, ajaran

tarekat Qodiriyah diantaranya adalah taubat, zuhud,

tawakal, syukur, ridha, dan jujur. Adapun ajaran dasar

tarekat Naqsyabandiyah menurut Najmuddin Amin AlKurdi

dalam kitabnya “Tanwirul Qulub”, terdiri atas 11

kalimat bahasa Parsi, 8 diantaranya berasal dari Syekh

https://an-nur.ac.id/tarekat-pengertian-sejarah-dan-aliran-alirannya/ (Desember, 2023)

Fery Rahmawan, “Reinterpretasi Pemaknaan Tasawuf dan Tarekat Mu’tabarah,” Alashriyyah 4 (2018): 60–78,

http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah/article/view/41.

Hartono Ahmad Jaiz, Tarekat, Tasawuf, Tahlilan Dan Maulidan, ed. muhammad albani, 1st ed. (solo, 2006).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Abdul Khaliq Al-Ghajudwani dan 3 berasal dari Syekh

Muhammad Bahauddin Naqsyabandi. Kalimat 11 itu

adalah: Huwasy dardam, nazhar barqadam, safar darwathan,

khalwat daranjaman, ya dakrad, baz kasyat, nakah dasyat dan bad

dasyat. Untuk 3 lainnya yaitu wuquf zamani, wuquf ‘adadi, dan

wuquf qalbi.

Inti ajaran yang dikembangkan dalam tarekat selalu

berlandaskan Alquran meskipun harus melalui proses

penafsiran yang dipaksakan seperti dalam ajaran zikir dan

bai’at. Ada tiga jenis orang yang berzikir, yaitu: Orang yang

berzikir kepada Allah dengan lisannya sedang hatinya lalai,

orang yang lain berzikir kepada-Nya dengan lisan disertai

dengan hadirnya hati, dan yang ketiga adalah orang yang

berzikir kepada Allah dengan hatinya sedangkan lisannya

tidak mengucapkan apa pun. Satu dari perbedaan-

perbedaan yang sangat mencolok antara tarekat Qodiriyah

dan Naqsyabandiyah adalah dalam cara mengucapkan

dzikir, pada Qodiriyah disuarakan keras dan ekstatis

sedangkan pada Naqsyabandiyah dzikir diucapkan dalam

hati. Menurut penjelasan beberapa guru Naqsyabandiyah

hal itu adalah karena Ali merupakan seorang yang periang,

terbuka, dan suka menantang orang-orang kafir dengan

mengucapkan kalimat syahadat dengan suara keras.

Sebalikya, Abu Bakar menerima pelajaran spiritualnya pada

Fuad Said, Hakikat Tarikat Naqsyabandiah, 2nd ed. (jakarta: PT. Al Husna Zikra, 1996).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

malam hijrah, ketika ia dan Rasulullah sedang bersembunyi

di sebuah gua tak jauh dari Makkah. Karena di sepumtar

tempat itu banyak musuh, mereka tidak dapat berbicara

keras-keras, dan Rosulullah engajarinya untuk berdzikir

dalam hati.

Tujuan tareka adalah untuk membersihkan jiwa dan

menjaga hawa nafsu untuk melepaskan diri dari berbagai

bentuk ujub, takabur, riya’, cinta dunia dan sebagainya.

Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah merupakan salah satu

tarekat yang dapat memudahkan bagi para santrinya (murid

tarekat) untuk sampai pada tingkat tauhid, meskipun para

santri tersebut belum sanggup untuk sampai pada tingkatan

ini,hal ini disebabkan karena konsep jazbah yang terdapat

dalam tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah. Jazbah adalah

menyaksikan dengan hati tentang segala kejadian yang

terjadi itu berdasarkan kehendak dari Allah Swt. Suluk

adalah menjalankan semua perintah-Nya, serta

meninggalkan semua larangan-Nya baik secara lahir dan

batin berdasarkan bimbingan dari para Mursyid yang

merupakan ahlu waris Nabi Muhammad Saw.

Tarekat

Naqsyabandiyah terbagi menjadi beberapa istilah yang

dikaitkan dengan tokoh Mursyid seperti Naqsyabandiyah

Mazhariyah, Naqsyabandiyah Mujaddidiyah, dan

Naqsyabandiyah Kholidiyah. Dari tiga tersebut tarekat

Ecep Ismail, “Landasan Qur ’ Ani Tentang Zik Ir Dalam Ajaran,” Syifa Al-Qulub 2, no. Januari (2017): 195–201.

Faisal Muhammad Nur, “Kontroversi Jazbah Dan Suluk Dalam Tarekat Al-Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah,” Abrahamic

Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 1 (2023): 66, https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.15243.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Naqsyabandiyah Kholidiyah memiliki perkembangan yang

pesat ke berbagai daerah di Indonesia.

Secara historis Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

adalah sebuah tarekat yang merupakan hasil penggabungan

dari dua tarekat besar yaitu Tarekat Naqsyabandiyah yang

didirikan oleh Muhammad Bin Muhammad Baha al-Din alUwaisa

al-Bukhari

Naqsabandiyah

dan

Tarekat

Kholidiyah

yang

didirikan oleh Syaikh Maulana Khalid al-Baghdadi.

Penggabungan kedua tarekat tersebut kemudian mengalami

modifikasi dan transformasi, sehingga terbentuk sebuah

tarekat yang mandiri dan memiliki perbedaan dengan kedua

tarekat sebelumnya yakni Tarekat Naqsyabandiyah dan

Kholidiyah. Penggabungan tarekat lain adalah tarekat

Qodiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN) tarekat ini didirikan

oleh Syaikh Ahmad Khatib Sambas. TQN tampil sebagai

sebuah tarekat gabungan karena Syaikh Sambas adalah

seorang Syeikh dari kedua tarekat dan mengajarkannya

dalam satu versi yaitu mengajarkan dua jenis dzikir

sekaligus.

Berbeda halnya dengan Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah yang ada di Pondok Pesantren

Al-Amien Sabrang, Ambulu Jember. Tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Ambulu Jember yang yang pada

awalnya yaitu Tarekat Nasyabandiyah Kholidiyah yang di

dirikan oleh Kyai. Masduqi yang mengembangkan

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

tarekatnya dan ilmu agama di dusun Kebonsari, Sabrang,

Ambulu, Jember. Setelah Kiai Masduqi wafat pada maka

perjuangan serta kemursyidan-nya dilanjutkan oleh adik

beliau yakni Kyai. Amanu Mustofa. Pada masa KH. Amanu

Mustofa Pondok Pesantren ini mengalami perkembangan

yang cukup pesat, banyak santri yang datang untuk

menuntut ilmu. Setelah Kyai Amanu wafat perjuangan dan

kemursyidan tarekat Pondok Pesantren Al-Amien

dilanjutkan oleh putra alm. Kyai Masduqi yaitu KH. Imam

Ghozali Masduqi dan sejak masa beliau tarekat yang

awalnya Nasyabandiyah Kholidiyah pada masa Kyai

Masduqi dan Kyai Amanu menjadi Tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah karena beliau

mendapat baiat dan ijazah kemursyidan-nya melalui Kyai

Munawir.

Setelah Kyai Imam Ghozali wafat maka silsilah

kemursyidannya di lanjutkan oleh dewan mursyid

diantaranya adalah Kiai. Moh Jazuli Amanu, Kiai Nur Ali

Amanu, dan Kiai Masduqi Amanu.

Ajaran tarekat yang ada di Pondok Pesantren AlAmien

Ambulu Jember adalah suluk, bai’at, dan dzikir.

Perbedaan dari kedua tarekat ini adalah pada tarekat

Qodiriyah tidak terdapat suluk, sedangkan tarekat

Naqsyabandiyah melakukan suluk. Adapun ajaran yang lain

seperti dzikir adalah dengan menggabungkan dzikir atau

Siti Masykuroh (Murid Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah Ponpes Al-Amien Ambulu), wawancara 25 Desember

2023.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

melakukan dzikir tarekat Naqsyabandiyah disusul dengan

dzikir tarekat Qodiriyah, hal tersebut dilakukan bagi

jama’ah yang mengikuti kedua tarekat tersebut, apabila

jama’ah hanya mengikuti satu tarekat, maka dzikir yang

dilakukan sesuai dengan tarekat yang diikuti.

Berdasarkan hasil observasi peneliti dilapangan

menemukan bahwa tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah melakukan pertemuan rutin setiap hari selasa

pahing. Dimulai dengan sebelum tawajjugan para murid

laki-laki melantunkan sholawat dengan rebana dan alat

musik yang kemudian dilanjutkan dengan ngaji kitab alhikam

bersama-sama. Adapun haul akbar dilaksanakan

setiap tahun satu kali. Acara haul akbar ini dihadiri oleh

seluruh jama’ah tarekat Pondok Pesantren, bahkan jama’ah

yang bertempat tinggal jauh dari rumah. Ajaran tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang, Ambulu Jember lebih

menekankan pada syariat dan memperbanyak dzikir.

Adapun latar belakang pengikut tarekat di Pondok

Pesantren Al-Amien adalah santri Pondok Pesantren,

alumni Pondok Pesantren, kalangan akademik, dan

masyarakat sekitar. Tarekat ini dipilih sebagai jalan leluar

atas permasalahan kehidupan baik pribadi atau sosial,

sebagian dari mereka mengikuti tarekat ini juga adanya

Observasi di Sabrang, Ambulu, Jember 20 Februaru 2024.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

ajakan dari jama’ah tarekat tersebut.

Dalam dunia tasawuf

terdapat konsep zuhud, dalam istilah tasawuf, zuhud adalah

suatu tingkatan dimana seseorang membenci dunia

meninggalkan kehidupan atau kesenangan dunia lebih dan

memilih akhirat. Konsep zuhud yang diterapkan bagi

jama;ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah

di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang, Ambulu Jember

adalah zuhud bukan berarti mengharuskan jama’ah untuk

melepaskan apa yang mereka punya sehingga mereka tidak

mempunyai apa-apa bahkan sedikitpun. Tetapi yang

dimaksud zuhud adalah melepaskan segalanya dari hati,

melepaskan kecintaan kepada harta benda atau duniawi.

Adapun lahiriyahnya mereka menerapkan berbeda-beda itu

sudah menjadi tanggung jawab sendiri.

Berdasarkan uraian diatas maka peneliti tertarik akan

perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah, adanya pasulukan tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di pondok pesantren ini memiliki

pengikut terlampaui banyak, baik dari santri pondok

maupun masyarakat luar dari usia belasan sampai kalangan

orangtua. Dari hal inilah penulis berhasil mengidentifikasi

masalah yang dijadikan dalam sebuah penelitian yaitu

penulis ingin mengidentifikasi masalah yang dijadikan

dalam sebuah penelitian yaitu penulis ingin mencari tahu

Halimah (Murid tarekat Kholidiyah), Wawancara 19 Februari 2024.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

terkait perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah yang ada di Pondok Pesantren Al-Amien

Sabrang Ambulu Jember, hingga akhirnya peneliti

mengambil judul “ Dinamika Perkembangan Tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember”

2. Perumusan Masalah

Berdasarkan uraian diatas, maka peneliti

menemukan beberapa hal yang menarik untuk dibahas dan

di rangkum dengan beberapa pertanyaan, diantaranya:

1) Bagaimana Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

2) Bagaimana Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

3) Bagaimana Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

4) Bagaimana Kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang

Ambulu

Jember

5) Bagaimana latar belakang pengikut Tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember?

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

3. Tujuan Penelitian

Berkaitan dengan pertanyaan diatas dari

permasalahan yang peneliti angkat, maka tujuan yang

hendak dicapai dalam penelitian ini adalah:

1) Memahami Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang

Ambulu

Jember

Memahami

Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang

Ambulu

Jember

Memahami Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

4) Memahami Kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang

Ambulu

Jember

Memahami latar belakang pengikut Tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember?

4. Manfaat Penelitian

Berdasarkan aspek-aspek diatas, penelitian ini

diharapkan dapat memberikan manfaat sebagaimana

berikut:

a. Manfaat Teoritis

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Hasil penelitian ini diharapkan dapat

memberikan sumbangsih dalam memperkaya khazanah

keilmuan, terutama pada bidang pendidikan sufistik dan

sosiologi agama dengan gambaran prinsip-prinsip dasar

secara teoritis tarekat Naqsyabandiyah kholidiyah wa

Qodiriyah sehingga mengetahui adanya pengamalan

dzikir tarekat serta silsilah kemursyidan tarekat hingga

ajarannya di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember.

b. Manfaat Prakris

Hasil penelitian ini diharapkan sebagai bahan baru

dalam bacaan serta rujukan bagai akademisi, peneliti,

dan menjadi tambahan bagi khazananh keilmuan

terhadap dunia tarekat serta menjadi bahan

perbandingan berupa praktek keagamaan masyarakat

Islam yang beragam khususnya di Indonesia.

5. Kajian Pustaka

a. Kajian Empirik

1) “Implementasi Model Pendidikan Sufistik Tarekat

Qadiriyah wa Naqsyabandiyah dalam Pendidikan Islam di

Pondok Pesantren Assalafi Al-Fithrah Surabaya”. Tesis

ini disusun Oleh Ach. Sayyi mahasiswa

Pascasarjanan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dengan jenis fenomenologi Naturalistic. Penelitian ini

menyimpulkan implementasi model pendidikan

sufistik tarekat Naqsyabandiyah Qadiriyah wal

Naqsyabandiyah di Pondok Pesantren Assalafi AlFithrah

Surabaya adalah sangat tepat sekali, dan

orientasinya adalah untuk mengajak seseorang

untuk membersihkan hatinya dari sifat buruk.

2) “Urgensi Dzikir Thariqah Qadiriyah wal Naqsyabandiyah

dalam Membangun Akhlaq Mahmudah Santri (Studi

Kasus di Pondok Pesantren Miftahul Huda Gading Kasri

Kota Malang)”. Tesis ini disusun oleh Dewi Nikmatul

Izzah, mahasiswa pascasarjana UIN Maulana Malik

Ibrahim Malang pada tahun 2021. Penelitian ini

menggunakan pendekatan kualitatif dengan

rancangan studi kasus. Penelitian ini menyimpulkan

Konsep dzikir thariqah qadiriyah wa naqsabandiyah

yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Mitahul

Huda Gading Kasri Kota Malang adalah dzikir yang

memiliki makna tersendiri bagi orang yang

menganutnya, sesuai yang dijelaskan dalam kitab

Mitahul Jannah bahwa yang berguna bukan sekedar

dzikir, namun dzikir yang disertai akhlak yang baik.

Tujuannya adalah untuk mendekatkan diri kepada

Allah Swt dan mencari ridhoNya, sebagaimana do'a

yang dibaca setelah dzikir Qodiriyah dan

Naqsabandiyah.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

3) “Naskah Ijazah dan Silsilah Tarekat: Kajian Terhadap

Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah di

Minangkabau”. Tesis ini sisusun oleh Chairullah,

mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Penelitiani ini menggunakan metode penelitian

kualitatif deskriptif. Penelitian ini menyimpulkan

bahwa ijazah dan silsilah memiliki peranan penting

yaitu sebagai bukti yang otoritatif bagi seorang

mursyid dalam tarekat Naqsyabandiyah. Hal ini

bertujuan untuk menghindari klaim-klaim dari

pihak-pihak yang mengaku-ngaku dirinya sebagai

seorang mursyid tarekat Naqsyabandiyah, padahal

tidak. Kejadian seperti ini pernah terjadi di

Minangkabau, mulai dari pengakuan orang-orang

yang tidak jelas sebagai mursyid tarekat

Naqsyabandiyah sampai kepada perdagangan ijazah

palsu.

4) “Dakwah Mursyid Melalui Penanaman Akidah Kepada

Jemaah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Di

Grobogan”. Tesis yang disusun oleh M. Nasrullah

Jamaluddin Arrozi, mahasiswa pascasarjana UIN

Walisongo Semarang pada tahun 2023. Penelitian ini

menggunakan penelitian kualitatif dengan

pendekatan fenomenologi. Penelitian

ini

menyimpulkan hasil penanaman aqidah yang

didakwahkan oleh mursyid Tarekat Naqsyabandiyah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Khalidiyah di Grobogan adalah tidak membantah

dalam hati dan tindakan nasihat dari mursyidnya,

tidak mengikuti keseluruhan tindakan mursyidnya

kecuali diperintahkan, melihat diri sendiri rendah di

antara para makhluk, tidak diperkenankan

berkhianat dalam permintaan mursyidnya,

semestinya memuliakan dan mengagungkan

mursyid beserta anak cucunya, tidak menginginkan

hasrat duniawi dan ukhrawi melainkan Allah SWT,

tidak menampakkan keinginannya, menjauhkan diri

dari perdebatan, dan tidak mengutip ungkapan

mursyid di depan orang kecuali sesuai dengan akal

dan tingkat kecerdasan mereka.

5) “Pengamalan Tarekat Alqodiriyyah Sebagai Pendidikan

Tauhid di Pondok Pesantren Hidayatussalikin

Pangkalpinang” yang ditulis oleh Ratna Dewi pada

tahun 2023. Temuan dalam penulisan ini

menjelaskan bahwa dampak dari pengamalan tarekat

AlQodariyyah

terhadap pendidikan

tauhid

mengalami peningkatan yang signifikan ialah taat

dalam beribadah, kejujuran, kepedulian, syukur dan

kesabaran.

6) “Sejarah Tarekat Qodiriyah wan Naqsyabandiyah Piji

Kudus” yang ditulis oleh Ma’mun Mu’min dalam

jurnal Fikrah pada Juni 2014. Temuan dalam

penulisan ini menjelaskan bahwa Tarekat Qodiriyah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

wan Naqsabandiyah merupakan tarekat hasil

penggabungan dari dua tarekat besar, yaitu Tarekat

Qodiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah.

Penggabungan kedua tarekat ini dilakukan oleh

seorang guru sufi berasal dari Sambas Nusantara,

yaitu Syekh Ahmad bin Abdul Ghaffar al-Khathib

al-Sambasi sekitar 1878 di Makkah.

7) “Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Dan Eksistensinya

Di Plosokuning Tahun 1954-1995” yang ditulis oleh

Arif Krisna pada Jurnal Prodi Ilmu Sejarah Tahun

2018. Temuan dalam penelitian in menjelaskan

adanya Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah yakni,

menumbuhkan kesadaran masyarakat terhadap

keseimbangan dalam hidup, meningkatkan

kemampuan ekonomi masyarakat melalui program

kewirausahaan sehingga masyarakat sejahtera.

8) “Sejarah Perkembangan Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah di Jawa Timur, pada Masa

Kepemimpinan Mursyid KH Mustain Romly 1958-1984”

yang ditulis oleh Miftakhul Rokhman pada jurnal

Avatara pada Oktober 2017. Temuan dalam

penelitian ini adalah Tarekat Qadiriyah wa

Naqsabandiyah adalah sebuah tarekat yang

merupakan univikasi dari dua tarekat besar, yaitu

Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah.

Penggabungan kedua tarekat tersebut kemudian

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dimodifikasi sedemikian rupa, sehingga berbentuk

sebuah tarekat yang mandiri, dan berbeda dengan

kedua tarekat induknya.

Tinjauan Penelitian Terdahulu

No Penelitian

Judul

Alat Analisis

Hasil Penelitian

1 Ach. Sayyi

Implementasi

model pendidikan

sufistik tarekat

Naqsyabandiyah

Qadiriyah wal

Naqsyabandiyah di

Pondok Pesantren

Assalafi Al-Fithrah

Surabaya adalah

sangat tepat sekali,

dan orientasinya

adalah untuk

mengajak

seseorang untuk

membersihkan

hatinya dari sifat

buruk.

2 Dewi Nikmatul

Izzah

Urgensi Dzikir

Thariqah

Qadiriyah wal

Naqsyabandiyah

dalam

Membangun

Akhlaq

Mahmudah

Santri (Studi

“Implementasi

Model

Pendidikan

Sufistik Tarekat

Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah

dalam

Pendidikan Islam

di Pondok

Pesantren

Assalafi AlFithrah

Surabaya”

Metode

kualitatif

dengan jenis

fenomenologi

Naturalistic

Pendekatan

kualitatif

dengan

rancangan studi

kasus

Konsep dzikir

thariqah qadiriyah

wa naqsabandiyah

yang dilakukan

oleh Pondok

Pesantren Mitahul

Huda Gading

Kasri Kota Malang

adalah dzikir yang

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kasus di Pondok

Pesantren

Miftahul Huda

Gading Kasri

Kota Malang)

memiliki makna

tersendiri bagi

orang yang

menganutnya,

Tujuannya adalah

untuk

mendekatkan diri

kepada Allah Swt

dan mencari

ridhoNya,

sebagaimana do'a

yang dibaca setelah

dzikir Qodiriyah

dan

Naqsabandiyah

3 Chairullah

Naskah Ijazah

dan Silsilah

Tarekat: Kajian

Terhadap

Transmisi

Tarekat

Naqsyabandiyah

Kholidiyah di

Minangkabau

Penelitian

kualitatif

deskriptif

Ijazah dan silsilah

memiliki peranan

penting yaitu

sebagai bukti yang

otoritatif bagi

seorang mursyid

dalam tarekat

Naqsyabandiyah.

Hal ini bertujuan

untuk menghindari

klaim-klaim dari

pihak-pihak yang

mengaku-ngaku

dirinya sebagai

seorang mursyid

tarekat

Naqsyabandiyah,

padahal tidak.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kejadian seperti

ini pernah terjadi

di Minangkabau,

mulai dari

pengakuan orangorang

yang

tidak

jelas

sebagai

mursyid

tarekat

Naqsyabandiyah

sampai

kepada

perdagangan

ijazah

palsu.

4 M. Nasrullah

Jamaluddin

Arrozi

Dakwah Mursyid

Melalui

Penanaman

Akidah Kepada

Jemaah Tarekat

Naqsyabandiyah

Khalidiyah Di

Grobogan

Penelitian

kualitatif

dengan

pendekatan

fenomenologi

Penanaman aqidah

yang didakwahkan

oleh mursyid

Tarekat

Naqsyabandiyah

Khalidiyah di

Grobogan adalah

tidak membantah

dalam hati dan

tindakan nasihat

dari mursyidnya,

tidak mengikuti

keseluruhan

tindakan

mursyidnya kecuali

diperintahkan,

melihat diri sendiri

rendah di antara

para makhluk,

tidak

diperkenankan

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

berkhianat dalam

permintaan

mursyidnya,

semestinya

memuliakan dan

mengagungkan

mursyid beserta

anak cucunya,

tidak

menginginkan

hasrat duniawi dan

ukhrawi melainkan

Allah SWT, tidak

menampakkan

keinginannya,

menjauhkan diri

dari perdebatan,

dan tidak

mengutip

ungkapan mursyid

di depan orang

kecuali sesuai

dengan akal dan

tingkat kecerdasan

mereka.

5 Ratna Dewi

Pengamalan

Tarekat

Alqodiriyyah

Sebagai

Pendidikan

Tauhid di

Pondok Pesantren

Hidayatussalikin

Penelitian

kualitatif

dengan metode

deskriptif

Dampak dari

pengamalan

tarekat

AlQodariyyah

terhadap

pendidikan tauhid

mengalami

peningkatan yang

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

signifikan ialah taat

dalam beribadah,

kejujuran,

kepedulian, syukur

dan kesabaran.

1. 6 Ma’mun

Mu’min

Sejarah Tarekat

Qodiriyah wan

Naqsyabandiyah

Piji Kudus

Pangkalpinang

Penelitian

kualitatif

dengan metode

deskriptif

Tarekat Qodiriyah

wan

Naqsabandiyah

merupakan tarekat

hasil

penggabungan dari

dua tarekat besar,

yaitu Tarekat

Qodiriyah dan

Tarekat

Naqsabandiyah.

Penggabungan

kedua tarekat ini

dilakukan oleh

seorang guru sufi

berasal dari

Sambas Nusantara,

yaitu Syekh

Ahmad bin Abdul

Ghaffar alKhathib

alSambasi

sekitar

1878

Makkah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

7 Bakhita Aida Strategi Dakwah

Pada Pengikut

Tarekat

Khalidiyah Wa

Naqsabandiyah

Di Masjid

Kwanaran Kudus

Penelitian

kualitatif

dengan metode

deskriptif

Pengikut tarekat

khalidiyah wa

naqsabandiyah

mayoritas adalah

lanjut usia. Tujuan

penelitian yaitu

untuk mengetahui

strategi dakwah

yang tepat pada

jamaah tarekat

khalidiyah wa

naqsabandiyah

dalam mengatasi

masalah pada

jama’ah.

8 Arif Krisna

Tarekat

Naqsyabandiyah

Khalidiyah Dan

Eksistensinya Di

Plosokuning

Tahun 19541995

Penelitian

kualitatif

dengan metode

deskriptif

dengan

menggunakan

empat tahapan

yang digunakan

dalam

penelitian ini

diantaranya:

heuristik,

verifikasi,

interpretasi dan

historiografi

Tarekat

Naqsyabandiyah

Khalidiyah yakni,

menumbuhkan

kesadaran

masyarakat

terhadap

keseimbangan

dalam hidup,

meningkatkan

kemampuan

ekonomi

masyarakat melalui

program

kewirausahaan

sehingga

masyarakat

sejahtera.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

9 Miftakhul

Rokhman

Sejarah

Perkembangan

Tarekat

Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah

di Jawa Timur,

pada Masa

Kepemimpinan

Mursyid KH

Mustain Romly

1958-1984

Penelitian

kualitatif

dengan metode

deskriptif

dengan

menggunakan

empat tahapan

yang digunakan

dalam

penelitian ini

diantaranya:

heuristik,

verifikasi,

interpretasi dan

historiografi

Tarekat Qadiriyah

wa Naqsabandiyah

adalah sebuah

tarekat yang

merupakan

univikasi dari dua

tarekat besar, yaitu

Tarekat Qadiriyah

dan Tarekat

Naqsabandiyah.

Penggabungan

kedua tarekat

tersebut kemudian

dimodifikasi

sedemikian rupa,

sehingga

berbentuk sebuah

tarekat yang

mandiri, dan

berbeda dengan

kedua tarekat

induknya.

Berdasarkan tabel tersebut ada beberapa persamaan

dalam penelitian ini salah satunya artikel jurnal yang ditulis oleh

Miftahul Rokhmah yang berjudul “Sejarah Perkembangan Tarekat

Qadiriyah wa Naqsyabandiyah di Jawa Timur, pada Masa

Kepemimpinan Mursyid KH Mustain Romly 1958-198”. Penelitian

ini tidak mengulang penelitian sebelumnya, melainkan

penelitian ini mengembangkan penelitian sebelumnya dengan

mengfokuskan kepada amalan ajaran dzikir dua tarekat besar

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

yaitu tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di

Pondok Pesantren Al-Amin Sabrang, Ambulu Jember serta

mengetahui latar belakang pengikut tarekat Naqsyaandiyah

Kholidiyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang, Ambulu

Jember.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

BAB II

KAJIAN TEORITIK

1. Pengertian Tarekat

Tarekat secara harfiah berarti “jalan” mengacu

kepada suatu sistem latihan meditasi maupun amalanamalan

(muraqabah, dzikir, wirid dan sebagainya) yang

dihubungkan dengan sederet guru sufi. Tarekat juga berarti

organisasi yang tumbuh sekitar metode sufi yang khas. Pada

masa permulaan, setiap guru sufi dikelilingi oleh lingkaran

murid mereka dan beberapa dari murid ini kelak akan

menjadi guru pula. Boleh dikatakan bahwa tarekat itu

mensistematiskan ajaran dan metode-metode tasawuf.

Seorang pengikut tarekat ketika malakukan amalan-amalan

tarekat berusaha mengangkat dirinya melampaui batasbatas

kediriannya

sebagai

manusia

dan

mendekatkan

diri

sisi

Allah.

Kata

“tarekat”

disebutkan

Allah

dalam

Al-Qur’an

Siurat

An-Nisa

Ayat

168:

ۡنإ

ۡنيذلٱ

ۡاورفك

ۡاوملظو

ۡمل

ۡنكي

ۡللّٱ

ۡرفغيل

ۡمهل

ۡلو

ۡمهيدهيل

ۡاقيرط

)

ءاسنلا

168

)

Said, Hakikat Tarikat Naqsyabandiah.ۡ1-6

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan

kezaliman, Allah sekali-kali tidak akan mengampuni

(dosa) mereka dan tidak (pula) akan menunjukkan

jalan kepada mereka"

Sebuah tarekat biasanya terdiri dari pensucian batin,

kekeluargaan tarekat, upacara keagamaan, dan kesadaran

sosial. Yang dimaksud dengan pengsucian jiwa adalah

melatih rohani dengan hidup zuhud, menghilangkan sifatsifat

jelek yang menyebabkan dosa, dan mengisi dengan

sifat-sifat terpuji, taat menjalankan perintah agama,

menjauhi larangan, taubat atas segala dosa dan muhasabah

intropeksi, mawas diri terhadap semua amal-amalnya.

Kekeluargaan tarekat biasanya terdiri dari Syaikh tarekat,

Syaikh Mursyid (khalifahnya), mursyid sebagai guru tarekat,

murid dan pengikutnya tarekat, serta ribath (zawiyah)

tempat latihan, kitab-kitab, sistem dan metode dzikir.

Upacara keagamaan bisa berupa baiat, ijazah atau khirqah,

silsilah, latihan-latihan, amalan-amalan tarekat, talqin,

wasiat yang diberikan dan dialihkan seorang syaikh tarekat

kepad murid-muridnya. Dari unsur tersebut, salah satu yang

sangat penting bagi sebuah tarekat adalah silsilah. Silsilah

itu bagaikan kartu nama dan legitimasi sebuah tarekat, yang

akan menjadi tolak ukur sebuah tarekat itu mu’tabarah

(dianggap sah) atau tidak. Silsilah tarekat adalah “nisbah”,

hubungan guru terdahulu sambung-menyambung antara

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

satu sam lain sampai kepada Nabi. Hal itu harus ada sebab

bimbingan keruhanian yang diambil dari guru-guru itu

harus benar-benar berasal dari Nabi. Kalau tidak demikian

halnya berarti tarekat itu terputus dan palsu, bukan warisan

dari Nabi.

2. Macam-macam Tarekat

Menurut jumhur ulama, pada abad ini terdapat 41

macam tarekat yang masing-masing mempunyai syaikh,

kaifiat dzikir dan upacara ritual. Antara lain sebagai berikut:

1) Tarekat Qodiriyah

2) Tarekat Syadziliah

3) Tarekat Tijaniah

4) Tarekat Sanusiah

5) Tarekat Rifa’iah

6) Tarekat Sahrawardiah

7) Tarekat Ahmadiah

8) Tarekat Maulawiah

9) Tarekat Naqsyabandiah

10) Tarekat Haddadiah

Diantara tarekat yang paling terkenal dan terbesar di

Indonesia adalah tarekat Qodiriyah dan tarekat

Naqsyabandiyah. Keanggotaannya kedua tarekat itu

tersebar luas. Dalam kasus Naqsyabandiyah, penggabungan

Sri Mulyati, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia, 3rd ed. (jakarta: Kencana, 2004).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dengan tradisi lain juga terjadi, seperti Naqsyabandiyah

Khalidiyah, Naqsyabandiyah Mazhariyah, Naqsyabandiyah

Sammaniyah, dan Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (TQN).

3. Pendiri Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

Sejarah tarekat Naqsyabandi adalah gelar yang

diberikan kepada Baha al-Din, yang bermakna ”penulis atau

pengukir”. Sebutan tersebut dicantumkan sebagai tokoh

yang berhasil mengukir sifat kesempurnaan dalam hati

manusia sebagai nilai tertinggi dalam dunia sufisme.

Berawal dari hal demikian Tarekat ini dinamakan Tarekat

Naqsabandiyah. Adapun nama asli Beliau adalah

Muhammad Bin Muhammad Baha al-Din al-Uwaisa alBukhari

Naqsabandiyah.

Beliau

dilahirkan

Desa

Qashul

Arifah sekarang wilayahnya bernama Rusia pada tahun 717

H/1317 M. dan merupakan keturunan yang terhormat di

masyarakat dan wafat pada tahun 1389 M.

Tarekat

Naqsyabandiyah adalah tarekat terbesar di Indonesia yang

memiliki tiga cabang, yaitu Naqsyabandiyah Kholidiyah,

Qodiriyah wa Naqsyabandiyah, dan Naqsyabandiyah

Muzhariyah.

Istilah tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah adalah

gabungan dari dua istilah dalam tarekat yaitu

Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyah, 1st ed. (jakarta: Kencana, 2010).

Cahaya demanik Muhammad zein, “Kajian Thoriqot Al Kholidi Naqsabandiyah Implementation of Islamic Counseling

Embedded in The Study of Thoriqot Al Khalidi Naqsabandiyah,” in ACIEH, 2022, 245–60.

Nur Kasanah, “Mursyidah Tarekat: Kesetaraan Gender Dalam Otoritas Keagamaan Di Madura,” Ansoruna: Journal of Islam and

Youth Movement 1, no. 2 (2022): 137–51, http://ansoruna.org/index.php/ansoruna/article/view/12.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

“Naqsabandiyah” dan “Khalidiyah”. Secara etimologi istilah

Naqsabandiyah berasal dari dua buah suku kata dalam

bahasa Arab, yaitu “Naqsy dan Band”. Naqsabandiyah

adalah pengikut Syaikh Naqsyabandi yang senantiasa

berdzikir mengingat Allah SWT secara terus menerus

sehingga lafadz Allah SWT terukir melekat ketat di dalam

kalbunya.

Sementara nama Kholidiyah merupakan cabang

tarekat Naqsyabandiyah yang dinisbatkan kepada Syaikh

Maulana Khalid al-Baghdadi. Karena beliau mempunyai

peranan yang penting di dalam perkembangan tarekat ini

maka keturunan dari para pengikutnya dikenal sebagai

kaum Kholidiyah, disamping alasan tersebut, beliau Syaikh

Maulana Khalid Al-Baghdadi juga merupakan ulama

“pembaharu” (Mujaddid) Islam pada adab ke-13, sehingga

pengikut Syaikh Maulana Khalid Al-Baghdadi disebut

dengan Istilah kaum Khalidiyah. Dari penjelasan tersebut

maka dapat dipahami bahwa tarekat Naqsyabandiyah

Khalidiyah adalah tarekat yang dinisbatkan kepada Syaikh

Maulana Muhammad Bahauddin An-Naqsyabandi dan

Syaikh Maulana Khalid Al-Baghdadi. Tarekat

Naqsyabandiyah Khalidiyah adalah sebuah varian baru dari

ajaran pangkalnya yakni Naqsyabandiyah. Tarekat ini

merupakan tarekat yang muncul lebih belakangan

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dibanding tarekat lain.

Dalam sejarah perkembangannya,

tarekat

Naqsyabandiyah sesungguhnya memiliki nama atau

pergantian penyebutan tersendiri sesuai dengan zamannya

masing-masing, hal ini di dasarkan atau dinisbatkan kepada

tokoh mujadid yang membawa pada zamannya. Perubahan

tersebut dapat kita lihat dalam silsilah Sanad keilmuan

tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah. Periode antara

Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq, Salman al-Farisi, sampai

Sayyidina Syaikh Abu Yazid al-Bistami yang dalam silsilah

tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah menduduki urutan ke5

dinamakan

Tarekat

Shiddiqiyah.

Jika dilihat dari silsilah tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah dari masa Rasulullah hingga masa Syekh Baha’

al-Din. Tarekat Naqsyabandiyah baru dikenal pada masa

Syekh Baha’ al-Din, dan juga tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah baru dikenal pada masa Syeikh Khalid Kurdi.

Rincian perubahan nama-nama tarekat Naqsyabandiyah

dapat dilihat di bawah ini :

1) Dari masa Abu Bakr hingga masa Abu Yazid al-Bustami

disebut Siddiqiyah

• Abu Bakr

Arif Krisna, “Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Dan Eksistensinya Di Plosokuning Tahun 1954-1995,” Prodi Ilmu Sejarah 3,

no. 4 (2018): 201.

Mashuri Mazdi, Tafsir Sufi Nusantara, Yayasan Omah Aksoro Indonesia, 2018, http://www.nber.org/papers/w16019.

Chairullah, “Naskah Ijazah Dan Silsilah Tarekat: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Di

Minangkabau” (2018).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

• Salman al-Farisi

• Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr

• Ja’far al-Sadiq

• Abu Yazid al-Bustami

2) Dari masa Abu Yazid hingga masa ‘Abd al-Khaliq alFajdiwani

dinamai

Taifuriyah

•

Abi al-Hasan al-Kharqani

• Abi ‘Ali al-Farmadi

• Abi Ya’qub Yusuf al-Hamdani

• ‘Abd al-Khaliq al-fajdwani

3) Dari masa ‘Abd al-Khaliq al-Fajdiwani hingga masa

Syekh Baha’ al-Din dinamai Khaujakaniyah

• ‘Arif al-Riykuri

• Mahmud al-Anjiri

• ‘Ali al-Ramitani

• Muhammad Baba al-Samasi

• Amir Kulal

• Baha’ al-Din

4) Dari masa Syekh Baha’ al-Din hingga masa Syekh

‘Ubaid Allah dinamai Naqsyabandiyah

• ‘Ala al-Din al ‘Attar

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

• Ya’qub al Hasari

• ‘Ubaid Allah al-Ahrar al-Samarqandi

5) Dari masa Syekh ‘Ubaid Allah hingga masa Imam

Ahmad alFaruqi al-Sirhindi dinamai dengan

Naqsyabandiyah Ahrariyah

• Muhammad al-Zahid

• Darwish Muhammad

• Khaujaki al-Samarqandi

• Muhammad Baqi

• Imam Ahmad al-Al-Faruqi

6) Dari masa Imam Ahmad al-Faruqi hingga masa Syekh

Khalid al-Kurdi dinamai dengan Naqsyabandiyah

Mujaddidiyah dan Muzahiriyah

• Imam Muhammad Ma’sum

• Imam Sayf al-Din

• Muhammad Badwani

• Sham al-Din Habib Allah Jan Janan

• ‘Abd Allah al-Dahlawi

• Khalid al-Kurdi

7) Dari masa Syekh Khalid hingga saat sekarang ini

dinamai dengan Naqsyabandiyah Khalidiyah.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

a) Ajaran Pokok Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah

Dalam hal ini ada beberapa ajaran pokok

dalam tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah, antara

lain sebagai berikut:

1. Berpedoman pada Ahlu Sunnah yang amalannya

tidak telepas dari hukum yang ada dalam AlQur’an

dam

Hadis.

Tidak memanadang remeh ibadah seperti hanya

mengambil keringanan (rukhsah) saja, namun

lebih baik melaksanakan ibadah secara utuh dan

paling sempurna.

3. Senantiasa muraqabah atau merasa selalu diawasi

oleh Allah baik dalam perbuatan, ucapan,

maupun niat dan cita-cita yang ada dalam hati.

4. Senantiasa mengingat Allah.

5. Menjauhkan diri dari segala hal yang dapat

mengalihkan perhatiannya dari Allah sehingga

hatinya dapat terbiasa menghadirkan Allah

dalam setiap aktivias yang dilakukan.

6. Melakukan hal-hal yang bermanfaat sehingga

dapat mengambil dan memberi kemanfaatan

kepada diri sendiri maupun orang lain.

7. Menyamarkan zikir yaitu dengan cara berzikir

dalam hati.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

8. Melakukan segala hal dengan akhlak yang baik

sesuai dengan apa yang telah diajarkan oleh Nabi

Muhammad SAW

b) Praktik Peribadatan Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah

Pada dasamya praktek peribadatan penganut

tarekat Naqsabandiyah Kholidiyah tidak berbeda

dengan peribadatan yang dilakukan oleh umat Islam

pada umumnya. Dengan demikian pembahasan

pada kesempatan ini akan dikemukakan tentang

praktek peribadatan yang ditentukan untuk

dilakukan di kalangan penganut

tarekat

Naqsabandiyah Kholidiyah. Praktek peribadatan

dimaksud meliputi salat, dzikir, suluk, tawajuhan,

dan bai' at.

1) Shalat

Selain salat wajib, di kalangan tarekat

Naqsabandiyah Kholidiyah ditekankan untuk

melaksanakan beberapa jenis salat. Salat sunat

yang dilaksanakan oleh para pengamal Tarekat

Naqsabandiyah Kholidiyah yakni salat sunat

wudlu, salat fajar, salat israq, salat dhuha, salat

sunat lifadilah, salat sunat taubah, salat liridlo

illah, dan salat sunat sukrilah. Salat sunat ini

dilakukan oleh pengikut tarekat ada yang secara

berjamaah dan ada yang dilakukan sendiri-

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

sendiri. Para pengamal tarekat ini apabila

melaksanakan secara berjamaah mereka

melaksanakan salat sunat berjamaah di masjid.

Sedangkan para pengamal tarekat dari golongan

perempuan mereka melaksanakan salat sunat

berjamaah bertempat di mushala.

2) Dzikir

Para pengamal

tarekat

dalam

melaksankan dzikir dengan sir atau tidak dengan

jahr. Adapun yang mereka baca adalah suratsurat

tarekat. Mereka membaca dzikir ini

biasanya dilaksanakan setelah salat maghrib.

Para pengamal

tarekat Naqsabandiyah

Kholidiyah

biasanya mereka

setelah

melaksanakan salat maghrib salat sunat dan

membaca wirid, kemudian mereka mulai

membaca dzikir yang menjadi amalan tarekat.

Dzikir bagi jamaah tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah ini melipuuti dzikir ismu dzat, dzikir

nafi isbat, dan dzikir muroqobah. Dzikir ismu

dzat mempunyai 7 lataif: latifah qolbi sanubari,

latifah ruhi, latifah sirri, latifah khafi, latifah ahfa,

latifah nafsu natoqoh, dan latifah jami'ul badan.

Dzikir nafi isbat. Kemudian berikutnya adalah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dzikir muroqobah. Dzikir ini ada lima yaitu

muroqobah ahadiat af' al, muroqobah mangiyah,

muroqobah aqrabiyah, muroqobah ahadiyatul dzat, dan

muroqobah shirfi wabuhti.

3) Suluk

Suluk adalah menempuh jalan menuju

kepada Allah. Bisa juga suluk dimaknai sebagai

khalwat, yaitu berada ditempat yang sunyi agar

dapat beribadh dengan khusuk dan sempurna.

Suluk dapat juga berarti iktikaf. Seseorang yang

melaksanakan suluk disebut juga dengan salik.

Orang yang suluk dapat beriktikaf di masjid atau

surau. Lamanya waktu suluk 10 hari, 20 hari atau

40 hari. Orang 161 161 yang melaksanakan suluk

dalam tradisi tarekat wajib dibawah bimbingan

seorang Mursyid.

4) Tawajuh

Tawajuh sangat berkaitan dengan

aktifitas suluk. Mengupas permasalahan zikir

tawajuh juga menjelaskan bagaiman zikir dalam

bersuluk. Dalam Tawajuh itu boleh dilakukan

Romzan Fauzi, “Tarekat Naqsabandiyah Khalidiyah Di Slemanan Kabupaten Blitar,” Analisa XV, no. 01 (2008): 33–50.

Syawaluddin Nasution, “Nasionalisme Dan Negara Dalam Pandangan Kaum Tarekat (Studi Terhadap Tarekat Naqsyabandiyah

Khalidiyah Babussalam),” Disertasi, 2018, 1–283.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

tanpa ada bersuluk. Namun bila dilakukan dalam

bersuluk itu akan ada tata cara tersendiri.

Tawajuh harian atau mingguan hanya berzikir

dengan zikir ”ismu zat”. Sedangkan bentuk zikir

lain itu semuanya dipraktikkan dalam bersuluk.

5) Bai’at

Dalam

tarekat Naqsabandiyah

Kholidiyah terdapat kegiatan bai' at. Menurut

Gus Dhiya’ (khalifah) yang dirnaksud bai'at

adalah janji murid kepada guru mursid untuk

mengamalkan

ajaran-ajaran Tarekat

Naqsabandiyah Kholidiyah. Bai'at

ini

dilaksanakan dihadapan guru mursid. Dengan

demikian seseorang yang akan mengajukan bai'

at terlebih dahulu telah memenuhi syarat untuk

berbai'at, karena setelah berbai'at mempunyai

kewajiban untuk memenuhi amalan tarekat. Cara

bai'at yaitu seseorang atau lebih menghadap

Mursyid, kemudian murid tarekat tersebut

diberikan wirid atau bacaan dzikir. Dalam

kegiatan ini ia didampingi oleh khalifah dan

dituntun oleh mursyid untuk membacanya.

Bacaan ini di ikuti oleh murid sampai benar

bacaan serta tata caranya.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

4. Pendiri Tarekat Qodiriyah

Nama tarekat ini dinisbatkan kepada seorang sufi

besar yang sangat legendaris, dengan sekian banyak sebutan

kehormatan, antara lain: Qutub al-auliya’, Sahib al-karamat,

dan Sultan al-auliya’. Ia diyakini sebagai pemilik dan pendiri

tarekat ini. Sufi besar itu adalah Syekh Muhyiddin Abd

Qadir al-Jailani. Syekh Abd. Qadir al-Jailani dilahirkan pada

tahun 470 H (1077 M) di Jilan dan meninggal di Baghdad

pada tahun 561 H (1166 M). Beliau adalah seorang sufi

besar kealiman dan kepribadiannya banyak mendapat

pujian dari para sufi dan ulama’ sesudahnya. Syekh Abd.

Qadir al-Jailani adalah juga seorang ulama’ besar sunni yang

bermadzhab Hambali yang cukup produktif. Ia telah

menulid beberapa karya, satu di antaranya berjudul “Al-

Gunyah li Talibi Tariq al-Haq”. Syaikh Abd. Qadir al-Jailani

memimpin madrasah dan ribatnya di Baghdad.

Sepeninggalnya, kepemimpinannya dilanjutkan oleh

anaknya yang bernama Abd. Wahab (552-593 H/11511196

M) dan setelahnya Abd. Wahab wafat, maka

kepemimpinannya dilanjutkan oleh puteranya yang

bernama Abd. Salam (w. 611 H/ 1241 M). Madrasah dan

ribat (pemondokan para sufi), secara turun temurun tetap

berada dibawah pengasuhan keturunan Syekh Abd. Qadir

al-Jailani. Hal ini berlangsung sampai hancurnya kota

Baghdad oleh ganasnya serangan tentara Mongol yang

dipimpin oleh Hulagu Khan (1258 M/656 H). Serangan

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Hulagu Khan inilah yang menghancurkan sebagian besar

keluarga Syekh Abd. Qadir al-Jailani, serta mengakhiri

eksistensi madrasah dan ribatnya di kota baghdad.

Perkembangan tarekat ini ke berbagai daerah kekuasaan

Islam di luar kota Baghdad adalah suatu hal yang wajar.

Karena sejak zaman Syekh Abd. Qadir al-Jailani, sudah ada

beberapa muridnya yang mengajarkan metode dan ajaran

tasawufnya ke berbagai negeri Islam. Di antaranya ialah: Ali

Muhammad al-Haddad di daerah Yaman, Muhammad alBata’ihi

daerah

Balbek

dan

Syiria,

dan

Muhammad

ibn

Abd.

Shamad

menyebarkan

ajarannya

Mesir.

Demikian

juga

karena

kerja

keras

dan

ketulusan

putera-puteri

Syekh

Abd.

Qadir al-Jailani sendiri untuk melanjutkan tarekat

ayahandanya, sehingga pada abad 12-13 M, tarekat ini telah

tersebar ke berbagai daerah Islam, baik di Barat maupun di

Timur. Menurut Trimingham, Tarekat Qadiriyah sampai

dengan sekarang ini masih merupakan tarekat yang terbesar

di dunia Islam, dengan berjuta-juta pengikutnya. Mereka

tersebar di berbagai penjuru dunia, seperti Yaman, Mesir,

India, Turki, Syiria, dan Afrika. Trimingham juga mencatat,

ada 29 jenis tarekat baru yang merupakan modifikasi baru

dari Tarekat Qadiriyah. Ini terjadi karena dalam tarekat

Qadiriyah ada kebebasan bagi para murid yang telah

mencapai tingkat mursyid, untuk tidak terikat dengan

metode yang diberikan oleh mursyidnya, dan bisa membuat

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

metode riyadat tersendiri.

Nama lengkap dan silsilah Syaikh ‘Abd al-Qadir

sampai ke Nabi Muhammad SAW. adalah Abu Muhammad

‘Abd al-Qadir Jilani ibn Abi Shalih ibn Musa ibn Janki

Dusat (Janka Dusat) ibn Abi Abdillah ibn Yahya al-Zahid

ibn Muhammad ibn Dawud ibn Musa ibn ‘Abd Allah alMahdi

ibn

Hasan

al-Musanna

ibn

Hasan

al-Sibthi

ibn

‘Ali

ibn

Abi Thalib dan Fatimah al-Zahra ‘al-Batul binti

Rasulullah SAW. Silsilah ini amat penting artinya dalam

tradisi tarekat karena ‘darah biru’ spiritual harus

bersambung sampai kepada Nabi Muhammad SAW. Di

samping itu, bersambungnya silsilah tersebut merupakan

indikator bahwa tarekat tersebut dianggap muktabar.

Makanya di Indonesia terutama di kalangan Nahdlatul

Ulama, ada kumpulan tarekat yang mu’tabarah , yaitu

tarekat yang mempunyai silsilah yang bersambung kepada

Nabi Muhammad SAW.

a. Ajaran dan Praktik Tarekat Qadiriyah

1) Aspek Ajaran

Ajaran syeikh ‘Abd al-Qadir Jilani tidak ada

perbedaan yang mendasar dengan ajaran pokok

Islam, terutama golongan Ahlussunnah Wal

Kharisudin Aqib, AL-HIKMAH Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah, n.d.

Mulyati, Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Jama’ah. Sebab, Syeikh ‘Abd al-Qadir adalah sangat

menghargai para pendiri madzhab fiqih yang empat

dan teologi Asy’ariyah. Beliau sangat menekankan

pada tauhid dan akhlak yang terpuji. Menurut alSya’rani

bahwa

bentuk

dan

karakter

tarekat

Syaikh

‘Abd

al-Qadir Jilani adalah tauhid, sedangkan

pelaksanaanya tetap menempuh jalan syariat lahir

dan batin. Menurut Syaikh ‘Ali ibn al-Hayti menilai

bahwa tarekat Syaikh ‘Abd al-Qadir Jilani adalah

pemurnian akidah dengan meletakkan diri pada

sikap beribadah. Sedangkan ‘Ady ibn Musafir

mengatakan bahwa karakter tarekat Qadiriyah

adalah tunduk dibawah garis keturunan takdir

dengan kesesuaian hati dan roh serta kesatuan lahir

dan batin. Memisahkan diri dari kecenderungan

nafsu, serta mengabaikan keinginan meilhat

manfaat, mudarat, kedekatan maupun perasaan

jauh.

Adapun ajaran spiritual Syaikh ‘Abd al-Qadir

Jilani berakar pada konsep tentang dan

pengalamannya akan Tuhan. Baginya Tuhan dan

tauhid bukanlah suatu mitos teologis maupun

abstraksi logis, melainkan merupakan sebuah

pribadi yang kehadiran-Nya merengkuh seluruh

Sri Mulyati, Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia, 3rd ed. (Jakarta: Kencana, 2006).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

pengalaman etis, intelektual, dan estetis seorang

manusia. Ia selalu merasakan bahwa Tuhan

senantiasa hadir. Kesadaran akan kehadiran Tuhan

di segenap ufuk kehidupannya merupakan tuntunan

dan motif bagi kebangunan hidup yang aktif

sekaligus memberikan nilai transeden pada

kehidupan. Nasihat Rasulullah dalam hadist, “

Sembahlah Allah seakan-akan engkau melihat-Nya dan

jika engkau tak dapat melihat-Nya, ketauhilah bahwa ia

melihatmu,” yang merupakan semboyan hidupnya,

yang diterjemahkan dalam praktik kehidupan seharihari.

Khotbahnya menggambarkan keluasan

kesadarannya akan kehadiran Tuhan yang serba

meliput. Ia meyakini bahwa kesadaran ini

membersihkan dan memurnikan hati seorang

manusia, serta mengakrabkan hati dengan alam

roh.

Ajaran Syaikh

‘Abd al-Qadir selalu

menekankan pada pensucian diri dari nafsu dunia.

Dalam tarekat Qadiriyah ada beberapa petunjuk

untuk mencapai kesucian diri yang tertinggi. Adapun

beberapa ajaran tersebut adalah taubat, zuhud,

tawakal, syukur, ridha, dan jujur.

a) Taubat

Mulyati. 37

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Taubat adalah kembali kepada Allah

dengan mengurai ikatan dosa yang terusmenerus

dari

hati

kemudian

melaksanakan

setiap

hak

Tuhan. Syaikh ‘Abd Qadir menganggap

taubat bagaikan air yang menghilangkan najis,

begitu juga taubat menghilangkan dosa dan

kotoran maksiat. Menurut Syaikh ‘Abd al-Qadir

Jilani, taubat itu ada dua macam, yaitu:

1. Taubat yang berkaitan dengan hak sesama

manusia. Taubat ini tidak terealisasi, kecuali

dengan menghindari kezaliman, memberikan

hak kepada yang berhak, dan

mengembalikan kepada pemiliknya.

2. Taubat yang berkaitan dengan hak Allah.

Taubat ini dilakukan dengan cara selalu

mengucapkan istighfar dengan

lisan,

menyesal dalam hati, dan bertekad untuk

tidak mengulanginya lagi di masa mendatang.

b) Zuhud

Zuhud secara bahasa adalah zahada fihi,

wa zahada ‘anhu, dan wazahadan, yaitu berpaling

darinya dan meninggalkannya karena

menganggapnya hina atau menjauhinya karena

Mulyati. 39

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dosa. Secara istilah zuhud merupakan gambaran

tentang menghindari dari mencintai sesuatu yang

menuju kepada sesuatu yang lebih baik darinya.

Menurut Syaikh ‘Abd al-Qadir Jilani, bahwa

zuhud ada dua yaitu: zahid hakiki (mengeluarkan

dunia dari hatinya) dan mutazahid shuwari/

zuhud lahir (mengeluarkan dunia dari

hadapannya). Namun hal ini tidak berarti bahwa

seorang zahid hakiki menolak rezeki yang

diberikan Allah kepadanya, tetapi dia

mengambilnya lalu digunakan untuk ketaatan

kepada Allah. Zuhud memang membawa

kesucian kepad diri si Salik. Zuhud mengajarkan

betapa si Salik harus menahan hawa nafsu

(sesuatu yang kita sayang) serta menolak semua

tuntutannya.

c) Tawakal

Tawakal artinya berserah diri (dalam

bahasa Arab, tawakkul), yakni salah satu sifat

mulia yang harus ada pada diri ahli sufi. Bila ia

benar-benar mengenal Tuhannya melalui

makrifat yang telah dicapainya, tidak mungkin

sifat tawakal tersisih dari dirinya. Sebab, mustahil

Mulyati. 40

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

jika seorang sufi yang selalu berada di sisi Tuhan

tidak memiliki jiwa tawakkal. Syaikh ‘Abd Qadir

menekankan bahwa tawakal berada di antara

pintu-pintu iman, sedangkan iman tidak terurus

dengan baik kecuali dengan adanya ilmu, hal dan

amal. Tawakal akan terasah dengan ilmu dan

ilmu menjadi pokokm tawakal, sementara amal

adalah buah tawakal. Adapun hal adalah buah

dan maksud tawakal itu sendiri.

d) Syukur

Syukur adalah ungkapan rasa terima kasih

atas nikmat yang diterima, baik lisan, tangan,

maupun hati. Menurut Syeikh ‘Abd al-Qadir

Jilani hakikat syukur adalah mengakui nikmat

Allah karena Dialah Pemilik karunia dan

pemberian sehingga hati mengakui bahwa segala

nikmat berasal dari Allah dan patuh kepada

syariat-Nya. Syeikh ‘Abd al-Qadir Jilani

mengatakan bahwa hakikat syukur adalah

mengakui nikmat Allah karena Dialah pemilik

karunia, sehingga hati mengakui bahwa segala

nikmat berasal dari Allah SWT. Dengan

demikian, syukur adalah pekerjaan hari dan

anggota badan. Syeikh ‘Abd al-Qadir Jilani

membagi syukur menjadi tiga macam, pertama

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

syujur dengan lisan, yaitu dengan mengakui

adanya nikmat dan merasa tenang. Dalam hal ini

si penerima nikmat mengucapkan nikmat Tuhan

dengan segala kerendahan hati dan ketundukan.

Kedua, syukur dengan badan dan anggota

badan, yaitu dengan cara melaksanakan dan

pengabdian serta melaksanakan ibadah sesuai

perintah Allah. Dalam hal ini si penerima nikmat

selalu berusaha menjalankan perintah Tuhan dan

menjauhi larangan-Nya. Ketiga, syukur dengan

hati yaitu beritikaf/berdiam diri di atas tikar

Allah dengan senantiasa menjaga hak Allah yang

wajib dikerjakan.

e) Sabar

Sabar adalah tidak mengeluh karna

sakitnya musibah yang menimpa kita kecuali

mengeluh kepada Allah. Menurut Syaikh ‘Abd

al-Qadir Jilani sabar ada tiga macam yaitu:

1. Bersabar kepada Allah dengan melaksanakan

perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya

2. Bersabar bersama Allah, yaitu bersabar

terhadap ketetapan Allah dan perbuatan-Nya

Mulyati. 41

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

terhadapmu dari berbagai macam kesulitan

dan musibah.

3. Bersabar atas Allah, yaitu bersabar terhadap

rezeki, jalan keluar, kecukupan, pertolongan,

dan pahala yang dijanjikan Allah di akhirat.

f) Ridha

Ridha adalah kebahagiaan hati dalam

menerima ketetapan (takdir). Secara umum para

salik berpendapat bahwa orang yang ridha

adalah orang yang menerima ketetapan Allah

dengan berserah diri, pasrah tanpa menunjukkan

penentangan terhadap apa yang dilakukan oleh

Allah.

g) Jujur

Jujur secara bahasa adalah menetapkan

hukum sesuai dengan kenyataan. Menurut para

sufi dan Syaikh ‘Abd al-Qadir Jalani jujur adalah

mengatakan yang benar dalam kondisi apapun,

baik menguntungkan maupun merugikan.

Kejujuran merupakan derajat kesempurnaan

manusia tertinggi dan seseorang tidak akan

berlaku jujur, kecuali jika dia memiliki jiwa yang

baik, hati yang bersih, pandangan yang lurus,

sifat yang mulia lidah yang bersih, dan hati 'yang

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dihiasi keimanan, keberanian dan kekuatan.

Sikap jujur sangat diperlukan dalam ajaran

tasawuf karena seseorang tidak akan berdekatan

dengan Allah kecuali dengan sikap jujur dan

bersih.

2) Aspek Praktis

Diantara praktik spiritual yang diadobsi oleh

tarekat Qadiriyah adalah zikir

(terutama

melantunkan asma’ Allah berulang-ulang). Dalam

pelaksanannya

terdapat berbagai

tingkatan

penekanan dan intensitas. Ada zikir yang terdiri dari

satu, dua, tiga, dan empat. Zikir dengan satu gerakan

dilaksanakan dengan mengulang-ulang asma’ Allah

melalui tarikan nafas panjang yang kuat, seakan

dihela dari tempat yang tinggi, diikuti penekanan

dari jantung dan tenggorokan, kemudian dihentikan

sehingga nafas kempali normal. Zikir dengan dua

gerakan dilakukan dengan duduk dalam posisi shalat,

kemudian melantunkan asma’ Allah di dada sebelah

kanan, lalu di jantung, dan kesemuanya dilakukan

berulang-ulang dengan intensitas tinggi. Hal ini

dianggap efektif untuk meningkatkan konsentrasi

dan menghilangkan rasa gelisah dan pikiran yang

Mulyati. 43

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

kacau. Zikir dengan tiga gerakan dilakukan dengan

duduk dan bersila dan mengulang pembacaan asma’

Allah dibagian dada sebelah kanan, kemudian

sebelah kiri, dan akhirnya di janrung. Zikir empat

gerakan dilakukan dengan duduk bersila, dengan

mengucapkan asma’ Alah berulang-ulang di dada

sebelah kanan, kemudian disebelah kiri, lalu ditarik

ke arah jantung, dan terakhir di baca ke depan dada.

Zikir adalah kunci dan sekaligus menempati posisi

yang amat penting dalam tradisi tarekat, termasuk

tarekat Qadiriyah karena zikir bagaikan anak kunci

yang mempu membuka pintu gerbang dunia

spiritual yang tidak terbatas.

Adapun seseorang yang akan memasuki

tarekat Qadiriyah, selain memepersiapkan

pembersihan diri juga harus menempuh dua fase,

yaitu: Fase pertama: diawali dan diakhiri dalam satu

kali pertemuan. Jika dikerjakan dengan sungguhsungguh,

memakan

waktu

tidak

lebih

dari

setengah

jam.

Fase

ini

memiliki beberapa

tahapan

antara

lain:

Pertemuan pertama antara murid dan syaikh.

Dalam pertemuan ini dilakukan beberapa

keharusan,

seperti perjanjian,

taubat,

Mulyati. 46

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

permohonan ampun kepada Allah, taat, dan

dzikir.

2. Wasiat berupa pesan-pesan syaikh kepada sang

murid untuk diamalkan. Pesan-pesan tersebut

antara lain, menanggung derita, pemaaf, tidak

menyakiti

saudara, bersungguh-sungguh

mengekang hawa nafsu, menghindari

kedengkian, iri hati, dusta dan perbuuatan keji

lainnya. Memelihara wudhu, beristighfar, dan

mengucapkan sholawat Nabi.

3. Baiat, yang berarti sang murid diterima

memasuki ajaran tarekat. Pada saat ini syaikh

mengatakan: “aku telah menerimamu sebagai

murid, aku telah membaiatmu atas penerimaan

ini.

4. Doa syaikh yang dibacakan dihadapan yang

murid.

5. Segelas minumamn untuk sang murid oleh

syaikh dengan dibacakan penggalan ayat

alQur’an. Kemudian syaik membaca surat alFatihah

dan al-Ikhlas tiga kali, lalu syaikh

memberikan gelas yang berisikan minuman

untuk diminum sang murid.

Setelah selesai fase ini sang murid telah resmi

menjadi anggota dan berkewajiban mengikuti ajaran

syaikh yang telah mengambil sumpah darinya.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Fase kedua: sang murid memasuki tahapan

perjalanan menuju Allah dengan bantuan syaikh

untuk membimbingnya dan menyertainya selama

proses perjalanan. Fase ini dapat memakan waktu

bertahun-tahun. Hal itu akan berakhir ketika sang

murid telah nyata-nyata mandiri dari bantuan

gurunya, ia akan dianugerahi “ijazah” sebagai bukti

keluhuran jiwanya. at Pada saat itulah ia diakui dan

sah menjadi bagian dari para syaikh.

5. Dinamika Perkembangan Tarekat di Indonesia

Tarekat yang pada awalnya hanyalah dimaksudkan

sebagai metode, cara, dan jalan yang ditempuh seorang sufi

menuju pencapaian spiritual tertinggi, pensucian diri atau

jiwa, yaitu dalam bentuk bentuk intensifikasi dzikrAllah,

berkembang secara sosiologis menjadi sebuah institusi

sosialkeagamaan yang memiliki ikatan keanggotaan yang

sangat kuat. Esensi dari institusi tersebut misalnya berupa

interaksi guru-murid, interaksi antar murid atau anggota

tarekat, dan norma atau kaidah kehidupan religius yang

melandasi pola persahabatan di antara mereka. Sejarah

perkembangan tarekat mencatat bahwa tarekat-tarekat itu

secara natural mengalami perjalanan panjang, dengan

meminjam teori Darwin struggle for life (perjuangan keras

untuk mempertahankan eksistensi) dari natural selection. Hal

Mulyati. 48

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

itu benar secara historik, bahwa banyak tarekat-tarekat yang

secara organisatorik lenyap ditelan masa karena tidak

terdapat pendukung yang memperjuangkannya,

sebagaimana tarekat-tarekat yang dinisbatkan kepada sufi

besar, yaitu ibn Sab’in. Namun demikian, terdapat pula

fenomena tarekat-tarekat yang mengalami perkembangan

luar biasa seperti tarekat Qadiriyyah, Naqshabandiyyah,

Khalwatiyyah, dan lain-lain. Perkembangan tarekat-tarekat

tersebut tidak lepas dari upaya perjuangan para

pengamalnya, dengan pola-pola, strategi, dan model-model

tertentu yang patut dipahami. Di lain pihak, perjuangan

tarekat-tarekat tersebut tidak luput dari peran-peran sosial,

budaya, politik dan sebagainya yang niscaya diambil oleh

tarekat sebagai suatu keniscayaan empirik, karena tarekat

adalah organisasi sosial yang praktis bersentuhan dengan

kehidupan sosial kemasyarakatan.

Tarekat mulai masuk dan berkembang di Indonesia

pada abad ke-16 M sebagaimana dibahwa dan diajarkan

oleh Hamzah Fansuri, Syamsuddin Sumatrani, Nuruddin

Raniri dan lain-lain. Semua itu berlanjut hingga abad ke-19

M. Terdapat beberapa tarekat yang berkembang dan masuk

ke Nusantara seperti Tarekat Syattiriyah, Tijaniyah,

Khalwatiyah, dan tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah.

Agus Riyadi, “Tarekat Sebagai Organisasi Tasawuf (Melacak Peran Tarekat Dalam Perkembangan Dakwah Islamiyah) Oleh :

Agus Riyadi *),” Jurnal At-Taqaddum 6 (2014): 359–85.

Abd Syakur, Tarekat Dan Gerakan Sosial Keagamaan, Arti Bumi Intaran, vol. 2, 2021, https://www.ptonline.com/articles/howto-get-better-mfi-results%0Amuhammadkahfi16060474066@mhs.unesa.ac.id.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Tarekat-tarekat itu banyak sekali, ada tarekat-tarekat

yang merupakan induk, diciptakan oleh tokoh-tokoh

tasawuf aqidah, dan ada tarekat-tarekat yang merupakan

perpecahan dari pada tarekat induk tersebut, yang sudah

dipengaruhi oleh

syekh-syekh

tarekat yang

mengamalkannya. Dan diantara perpecahan tarekat-tarekat

itu disusun dalam atau diberi istilah-istilah yang sesuai

dengan

tempat perkembangannya. Dan dalam

perkembangannya di Indonesia sekarang, sudah tercatat ada

45 tarekat mu’tabarah. Untuk menghindari penyimpangan

sufisme dari garis lurus yang diletakkan para sufisme dari

garis lurus yang diletakkan oleh para sufi terdahulu, maka

NU meletakkan dasar-dasar tasawuf sesuai dengan khittah

ahlussunnah wal jamaah. Dalam kerangka inilah JATMAN

(Jam’iyyah Ahl Tarekat Al Mu’tabarah ah Nahdiyah) dibentuk,

yaitu untuk memberikan rambu-rambu kepada masyarakat

tentang tarekat yang mu’tabarah dan ghairu mu’tabrah.

Sebelum terbentuk JATMAN, ulama-ulama Indonesia yang

berpaham Ahlussunnah wal jama’ah dan aktif di dunia tarekat

telah membentuk organisasi tarekat dengan nama Jam’iyyah

ahlaTarekat al Mu’thabarah Indonesia (JATMI). Kata

“nahdiyyah” ini dimaksudkan untuk menegaskan bahwa

feredasi tarekat ini harus tetap berafiliasi kepada NU.

Awaludin, “Sejarah Perkembangan Tarekat Di Nusantara,” El-Afkar 5, no. 11 (2016).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

BAB III

METODE PENELITIAN

1. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pada penelitian ini peneliti menggunakan jenis

penelitian lapangan (field research) dikarenakan dalam

pengumpulan informasi dan data dapat dilakukan secara

mendalam. Pada penelitian ini peneliti dapat secara

langsung melihat bagaimana pelaksanaan tarekat di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang, Ambulu Jember sembari

menggali data yang dibutuhkan. Pendekatan deskripif

kualitatif juga dapat membantu peneliti untuk mencapai

tujuan penelitian yang memang berhubungan dengan

penelitian social. Sehingga bentuk deskriptif kualitatif

menegaskan tujuan penelitian social ini bukan eksploratif

ataupun eksplanatif, melainkan deskriptif atau untuk

menjelaskan secara mendalam tentang bagaimana

pelaksanaan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amin Sabrang, Ambulu

Jember.

2. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian bertempat di Pondok Pesantren

Al-Amin Sabrang, Ambulu Jember yang terletak di Jl. K.

Masduqi RT/RW: 03/03 Kebonsari, Desa Sabrang

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kecamatan Ambulu Kabupaten Jember. Alasan peneliti

mengambil lokasi ini adalah adanya ajaran sufistik serta

penggabungan dua tarekat besar di sebuah lembaga Pondok

Pesantren yang jama’ah tarekatnya tidak hanya pada

kalangan santri namun juga masyarakat sekitar.

3. Subjek Penelitian

Dalam menentukan subjek penelitian, peneliti

menggunakan teknik purposive sampling. Purposive sampling

merupakan teknik yang digunakan untuk menentukan

subjek penelitian yang dipilih secara khusus, yang mana

nantinya subjek penelitian ini dapat dijadikan sebagai

informan yang memberikan informasi terpercaya terkait

masalah yang sedang diteliti. Sumber penelitian ini juga

dapat dikaitkan dengan sumber data atau sumber informasi

yang nantinya juga dapat dijadikan sebagai bahan dalam

menyusun laporan. Sumber data ini ada yang diperoleh

secara langsung (sumber data primer), dan juga ada data

yang di dapat melalui perantara dokumen (sumber data

skunder). Berikut paparan lebih lanjut mengenai subjek

penelitian: Mursyid sebagai guru tarekat dan jamaah Tarekat

An Naqsyabandiyah Al-Kholidiyah Wal Qodiriyah di

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang, Ambulu Jember.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

4. Teknik Pengumpulan Data

Untuk mempermudah dalam proses pengumpulan

data, peneliti menggunakan teknik observasi, wawancara,

dan dokumentasi yang mana ulasannya adalah sebagai

berikut:

1) Observasi

Peneliti menggunakan observasi

atau

pengamatan untuk mengumpulkan data dengan

mengamati setiap aspek yang berkaitan dengan fokus

penelitian seperti latar tempat, waktu, dan suasana.

Posisi peneliti dalam observasi ini adalah sebagai

partisipasi pasif , dalam artian peneliti hadir dan

mengikuti kegiatan tarekat serta berinteraksi langsung

dengan kegiatan yang berhubungan dengan fokus

penelitian, namun peneliti bukanlah bagian dari pihak

yang terkait atau lebih tepatnya peneliti bukan pengasuh

ataupun guru tarekat ditempat penelitian yang

dimaksud.

2) Wawancara

Penelitian ini menggunakan teknik wawancara

bebas terpimpin yang mana sebelumnya peneliti telah

mempersiapkan beberapa pertanyaan menyesuaikan

masalah dan fokus yang hendak diteliti, namun juga

tidak menutup kemungkinan terdapat pertanyaanpertanyaan

lain yang menyesuikan dengan apa yang

telah disampaikan oleh informan nantinya untuk

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

menggali data lebih dalam lagi. Data yang diperoleh dari

wawancara ini kemudian dianalisis dengan data yang lain

dan dideskripsikan dalam laporan dengan bentuk

rangkaian kata-kata yang ilmiah.

3) Dokumentasi

Peneliti menggunakan teknik dokumentasi

untuk mencari data dan meninjaunya kembali dengan

memanfaatkan bebersa sumber yang berasal dari

dokumen, baik dokumen cetak maupun elektronik.

Adapun dokumen yang dapat diamati dalam penelitian

ini seperti dokumen public, dokumen pribadi, dokumen

resmi, dan bukti fisik seperti foto, poster, agenda, buku

pegangan, dan lain-lain yang berkaitan dengan focus

penelitian.

5. Analisis Data

Peneliti menggunakan teknik analisis Miles dan

Hubarman, Miles and Huberman mengemukakan bahwa

aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara

interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai

tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitas dalam

analisis data yaitu, yaitu data reduction, data display, dan

conclusion drawing/verification.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D, ed. Sutopo, 1st ed. (Bandung: Alfabeta, 2020).

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

1) Reduksi Data (Dara Reduction)

Data yang diperoleh dari lapangan jumlahnya

cukup banyak, untuk itu maka perlu dicatat secara teliti

dan rinci. Mereduksi data berarti merangkum, memilih,

dan memilih hal-hal yang pokok, mengfokuskan pada

hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan

demikian data yang telah direduksi akan memberikan

gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti

untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya.

2) Penyajian Data (Data Display)

Setelah melakukan kondensasi data, langkah

selanjutnya adalah menampilkan data hasil kondensasi.

Data yang diperoleh tentu saja berupa data penting.

Kumpulan dari data-data penting inilah selanjutnya

disajikan atau ditampilkan oleh peneliti sehingga peneliti

dapat melihat pola yang saling berkaitan satu sama lain

tersebut. Peneliti dapat menampilkan informasi yang

telah saling dikaitkan ini dalam bentuk matrik, grafik,

atau bahkan rangkaian kalimat yang tersusun rapi dan

memahamkan sehingga mempermudah langkah peneliti

selanjutnya yaitu menarik kesimpulan.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

3) Penarikan kesimpulan dan verifikasi (Conclution

and verification)

Pada langkah selanjutnya sebelum peneliti

memberikan kesimpulan akhir, ada baiknya peneliti

meninjau kembali atau mereview hasil analisisnya. Hal

ini dilakukan peneliti untuk melakukan konfirmasi dan

memastikan lebih lanjut bahwa apa yang telah dijadikan

sebagai kesimpulan merupakan makna sesungguhnya

yang sesuai dengan fakta dan memuat informasi yang

dapat dipercaya.

6. Keabsahan Data

Keabsahan data atau verifikasi data bertujuan untuk

menjamin apa yang disampaikan sebagai hasil penelitian

merupakan informasi yang terpercaya dan mendapatkan

pengakuan yang sah secara ilmiah. Penjaminan mutu

kebenaran ini menjadi hal terpenting karena dengan ini

kebenaran dalam penelitian kualitatif dapat dipertanggung

jawabkan kebenaran dan kredibiltasnya.

Adapun keabsahan data yang peneliti gunakan

dalam hal ini adalah sebagai berikut:

1) Memperpanjang Waktu Di Lapangan

Peneliti melakukan ini ntuk memastikan bahwa

dalam proses pengumpulan data yang diperoleh telah

Salim dan Syahrum, Metode Penelitian Kualitatif Konsep dan Aplikasi dalam Ilmu Sosial,

Keagamanaan, dan Pendidikan, 165.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dilakukan secara sempurna dan tidak terburu-buru

dikarenakan peneliti juga menyesuikan dengan waktu

yang dibutuhkan selama penelitian.

2) Ketekunan Pengamatan

Untuk memperoleh data sesuai faka yang ada di

lapangan, peneliti melakukannya dengan tinggal

sementara waktu di tempat penelitian serta secara

langsung juga mengikuti kegiatan santri baik yang

berhubungan dengan tarekat maupun hal lain sehingga

peneliti benar-benar berinteraksi dan masuk ke dalam

komunitas yang sedang diteliti secara tekun dan

bersungguh-sungguh.

3) Melakukan Triangulasi

Triangulasi adalah

teknik memperoleh

keabsahan data melalui perbandingan beberapa sumber

data atau teknik dalam memperoleh data. Triangulasi

yang peneliti gunakan dalam hal ini meliputi triangulasi

sumber dan juga triangulasi teknik atau metode.

Triangulasi sumber yang peneliti lakukan adalah dengan

pengecekan silang terhadap informasi yang diberikan

oleh beberapa informan dalam proses wawancara

sampai menemukan kejenuhan data. Triangulasi sumber

dalam penelitian ini adalah (1) Kiai Moh. Jazuli Amanu

selaku Dewan Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Ambulu

Jember,

(2)

Bapak

Umar

Faruk

selaku

pengurus

masjid Al-Amien, Ambulu Jember sekaligus

jama’ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah, dan (3) Siti Maskuroh selaku jama’ah tarekat

Qodiriyah. seSedangkan triangulasi teknik dilakukan

peneliti dengan cross chek beberapa informasi atau data

yang diperoleh melalui pengamatan, wawancara, dan

temuan data dokumentasi selama penelitian

berlangsung.

4) Membercheck

Membercheck merupakan pengecekan data yang

diperoleh peneliti kepada pemberi data, tujuan

membercheck adalah agar informasi yang diperoleh dan

akan digunakan dalam penulisan laporan sesuai dengan

apa yang dimaksud sumber data atau informan.

Membercheck dalam penelitian ini diajukan kepada 3

informan utama yaitu (1) Kyai. Moh. Jazuli Amanu (1)

Bapak Umar Faruq dan (3) Siti Maskuroh.

Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

1. Sejarah berdiriya tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu

Jember pertama kali didirikan oleh Kiai. Masduqi dan Kiai

Mustofa. Kiai Masduqi merupakan merupakan adik dari

Kiai Jaiz Nawawi, Kiai Jaiz Nawawi pada saat itu

mendapatkan perintah dari Kiai Mustofa untuk mencari

satu tempat di daerah jember guna untuk mengembangkan

ajaran tarekat. Namun oleh Kiai Mustofa tidak diberikan

ciri-ciri khusus tempat seperti apa dan bagaimana yang

cocok untuk dijadikan sebuah Pondok Pesantren, hanya

Kiai Mustofa yang sudah mengetahui gambaran tempat

tersebut. Setelah Kiai Jaiz berpindah dan menetap di

Jember yaitu di daerah Sruni dan sudah memiliki kehidupan

ekonomi yang mencukupi beliau menawarkan kepada adikadiknya

untuk

ikut

menetap

Sruni.

Salah

satu

adik

beliau

yang

ikut

adalah

Kiai

Masduqi,

setelah

beberapa

tahun

adik

bungsunya

Kiai

Masduqi

yaitu

Kiai

Amanu

diikutsertakan

untuk

ikut ke Sruni. Setelah itu keesokan harinya Kiai

Masduqi berjalan dari arah utara menuju ke arah selatan di

daerah jember lalu kembali lagi ke arah utara hingga sampai

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

ke belakang Pondok Pesantren tepatnya di sebelah sungai

belakang Pondok Pesantren. Saat beliau merasa kelelahan

dan berniat untuk beristirahat di pinggiran sungai terdapat

seseorang warga sekitar yang memhampiri beliau dan

memberikan pertanyaan maksud dan kedatangan Kiai

Masduqi ke daerah tersebut. Setelah itu Kiai Masduqi

menjawab “saya mau mencari tempat untuk bisa

membangun sebuah masjid” warga setempat menjawab

“kalau njenengan purun manggen mriki mangke kulo aturaken teng

tiyang seng gadah (kalau anda berkenan menetap disini, nanti

saya sampaikan kepada orang yang punya tanah).

Sebelumnya sudah terdapat bangunan mushola di

daerah tempat tersebut, nama dari pemilik tersebut adalah

Kiai Hasbullah berasal dari lumajang. Setelah Kiai

Hasbullah wafat maka mushola tersebut sudah tidak

terawat dan rubuh sehingga saat itu sudah menjadi hutan

dan tidak terawat. Setelah mendapat kabar tersebut Kiai

Masduqi tidak langsung menjawab setuju kepada warga

sekitar, karna yang dilakukan Kiai Masduqi adalah perintah

dari Kiai Munawwir. Setelah Kiai Masduqi kembali ke Sruni

dan menyampaikan berita tersebut kepada Kiai Munawwir

beliau langsung menyetujui dan menjawab “yowes panggonono

kui (ya sudah ditempati saja disitu)”. Setelah beberapa bulan

Kiai Masduqi berpindah ke tempat tersebut yaitu di desa

Sabrang Ambulu, hingga saat ini menjadi Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember.

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Pondok Pesantren yang terletak di Jl. K. Masduqi

03/03 Desa Sabrang, Kecamatan Ambulu merupakan

lembaga yang memberikan ilmu dan pendidikan keagamaan

yang diberikan oleh pengasuh Pondok Pesantren kepada

santri. Selain itu Pondok Pesantren ini juga melakukan

perkembangan

ajaran

tasawuf yakni

tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah. Salah satu

tempat yang menjadi cikal bakal berdirinya Pondok

Pesantren ini adalah masjid dimana masjid ini merupakan

awal diadakannya pembelajaran santri dengan

menggunakan metode sorogan atau membaca materi kitab

kuning di hadapan guru yang dibimbing langsung oleh Kyai

Masduqi Mustofa.

Setelah Kyai Masduqi wafat kepemimpinan Pondok

Pesantren dilanjutkan kepada adik beliau yaitu Kyai Amanu

Mustofa. Pada saat kepemimpinan Kyai Amanu Mustofa

Pondok Pesantren mengalami beberapa perkembangan

salah satunya yaitu semakin banyaknya santri yang

berdatangan untuk menimba ilmu. Karena banyak santri

yang menimba ilmu disana maka Pondok Pesantren

melakukan perubahan kebijakan yang berkaitan dengan

sistem pendidikan, sistem pendidikan yang pada awalnya

hanya menggunakan metode sorogan lalu ditambah lagi

dengan menggunakan metode bandongan. Semua metode

tersebut tidak dibedakan dalam kelas-kelas, jika kitab yang

dipelajari sudah khatam, maka santri telah mengalami

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

kenaikan tingkat pendidikan, materinyapun khusus tentang

pengetahuan agama Islam, ilmu syariat dan ilmuu tasawuf.

Kyai Amanu Mustofa wafat lalu diteruskan oleh Kyai Imam

Ghozali Masduqi yang merupakan putra pertama Kyai

Masduqi Mustofa. Pada masa kepemimpinan beliau sistem

pendidikan diterapkan sistem klasikal dengan membangun

madrasah diniyah manba'ul ulum.

Perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu

Jember tidak hanya di daerah jember saja, melainkan hingga

sampai ke luar kota bahkan hingga ke luar pulau jawa seperti

kota Palembang, Jambi, dan Yogyakarta. Perkembangan

tarekat tersebut tidak lepas dari peran dan kontribusi

seorang mursyid yang memperkenalkan sebuah ajaran

sufisme kepada masyarakat. Kegiatan

tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah yang berada di

luar jember hingga luar pulau jawa dipimpin oleh santri atau

paraalumni yang dahulu pernah mengikuti tarekat tersebut

di Pondok Pesantren Al-Amien, para alumni yang sudah

diberikan kepercayaan dan diberikan amanah oleh mursyid

untuk mengimami jama'ah tarekat Naqsyabadiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah. Pernyataan ini dikuatkan oleh

informan Kiai Moh. Jazuli Amanu yang mengatakan

bahwa:

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

"Jika diluar al-amien yang menjadi imam abah

jazuli dan kakak beliau. Yang di sumber rejo. Kalau

di luar daerah / luar pulau maka jama'ah tarekat

dipimpin oleh santri-santri tarekat itu sendiri, di

sumatera, palembang, jambi, jawa tengah, jogja

yang mengimami para alumni yang mengikuti

tarekat ini dan sudah di amanahkan untuk

mengimami jama'ah yang ada di luar kota/pulau."

Dari banyaknya santri yang di bai'at Kiai Munawwir

tegal arum memberikan izin kepada sebagian santrinya

untuk mengamalkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah setelah santri yang mendapatkan

izin sehingga di anggap mampu untuk mengamalkan ajaran

tarekat tersebut maka nantinya seorang santri atau murid

tersebut diberikan kepercayaan untuk dijadikan sebagai

Mursyid meskipun hanya di tentukan beberapa orang saja.

Salah satu santri atau murid yang di berikan kepercayaan

hingga diangkat menjadi Mursyid adalah Kiai Moh. Jazuli

Amanu yang langsung mendapatkan amanah dari Kiai

Munawwir tegal arum. Dari murid atau santri yang sudah

dijadikan Mursyid oleh Kiai Munawwir juga diperbolahkan

untuk mengangkat Muryid dibawahnya, namun amanah ini

hanya diberikan kepada beberapa orang saja. Pernyataan ini

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

diperkuat oleh informan Kiai Moh. Jazuli Amanu yang

mengatakan bahwa:

"Kalau yang dibaiat oleh yai munawwir itu banyak.

Yai munawwir membaiat santri agar santri itu ingin

mendapatkan

ilmu atau amalan tarekat

naqsyabandiyah kholidiyah atau qodiriyah dari

mbah yai munawwir itu. Terus kemudian dari

beberapa santri ini yang mungkin dianggap mampu

oleh yai munawwir, lalu kemudian oleh yai

munawwir diberi izin untuk mengajarkan tarekat

naqsyabandiyah atau qodiriyah, istilahnya diizinkan

kemudian sebagai mursyid. jadi tidak semuanya

mengamalkan tarekat naqsyabandiyah kholidiyah

wal qodiriyah ini diizinkan menjadi mursyid, tetapi

hanya beberapa saja. Termasuk abah jazuli yang

langsung mendapatkan amanah dari mbah yai

munawir. Dari murid-murid mbah yai munawwir

yang oleh mbah yai munawwir diangkat menjadi

mursyid ini juga diizini oleh mbah yai munawwir

untuk mengangkat mursyid dibawahnya. Karna

ada sebagian yang mursyid sudah sekian tahun

baru diizini oleh mbah yai munawwir untuk

mengangkat santrinya sebagai mursyid."

Wawancara 27 Maret 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

2. Silsilah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu

Jember

Adanya silsilah kemursyidan dalam tarekat

merupakan hal yang sangat penting hal ini menunjukkan

bahwa kemu'tabarahan sebuah tarekat dapat dilihat dari

silsilah mursyid. Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah merupakan tarekat yang mu'tabarah karena

silsilah tarekat ini bersambung hingga kepada Nabi

Muhammad SAW.

Adapun silsilah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah adalah sebagai berikut:

a. Silsilah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah di

Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu Jember.

Allah SWT

Malaikat Jibril AS

Nabi Muhammad SAW

Abu Bakar as-Shiddiq

Dokumentasi buku silsilah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu Jember

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Salman al-Farisi

Qasim bin Muhammad bin Abu Bakr as-Shiddiq

Ja'far Shiddiq

Abi Yazid al-Bustami

Abi al-Hasan al-Kharaqani

Abi Ali Hasan al-Kharqani

Abi Ali al-Fadli

Yusuf Hamdani

'Abd Kholiq al-Fajdawani

'Arif ar-Rigwari

Mahmud Anjir Faghnawi

'Ali al-Ramitani

Muhammad Baba as-Samasi

Amir Sayyid Kulal al-Bulhari

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Muhammad Baha’ al-Din Naqsyabandi

Ya'qubal-Jarkhi AlauddinAl-Aththar

Ubaidillah al-Akhrari

Muhammad Zahid

Darwis Muhammad As-Samarqandi

Muhammad Al-Khawajaki

Muayyiddin Muhammad al-Baqi

Ahmad al-Faruqi

Muhammad Ma'sum

Muhammad Saifuddin

Nur Muhammad al-Badwani

Habibullah Syamsuddin

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Abdullah al-Dahlawi Maulana Kholid alBaghdadi

Abdullah

Afandi

Makin

Sulaiman

Afandi

Qorin

Ismail

Burwishi

Sulaiman

Afandi

Jabal

Qubais

Syeikh

Muhammad

Shalih

Kuthaharja

Syeikh

Minhaj

Kebonsari

Syeikh

Mustofa

Tegal

Arum

Syeikh

Amnan

Talok

Ngawi

Syeikh

Munawwir

Tegal

Arum

Syeikh

Imam

Ghozali

Dewan

Mursyid

1. Kyai Moh.

Jazuli Amanu

2. Kyai Nur Ali

Amanu

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

3. Kyai Marzuki

Amanu

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Gambar 4.1 : Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

b. Silsilah tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah

Pondok Pesantren Al-Amien Sambrang Jember

Tabel 4.1

Silsilah Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah

No.

Silsilah

Nabi Muhammad SAW

21. Syeikh Syarifuddin

Ali bin Abi Thalib

22.

Syeikh Nuruddin

Husain ibn Fatimah

23.

Syeikh Waliyuddin

Syeikh Imam Ali Zainal

Abidin

24.

Syeikh Yahya

Syeikh Muhammad al-Baqir 25.

Syeikh Abu Bakr

Syeikh Imam Ja'far Shadiq 26.

Syeikh Abd ar-Rohim

Syeikh Musa Kadhim

27.

Syeikh Utsman

Syeikh Abi al-Hasan Ali Ibn

Musa

28.

Syeikh Abd al-Fattah

Syeikh Ma'ruf Kharhi

29.

Syeikh Muhammad Murod

10.

Syeikh Sirri Sakthi

30.

Syeikh Syamsuddin

11.

Syeikh Abi Qosim al-Junaidi 31.

Syeikh Khotib Sambasi

12.

Syeikh Bakhri al-Syibali 32.

Syekh Abd al-Karim Banten

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

13.

Syeikh Abd Wahid at-Tamimi 33.

Syeikh Zarkasyi Berjan

14.

Syeikh Abi al-Faraj at-Turtusi 34.

Syeikh Umar Payaman

15.

Syeikh Abi al-Hasan Ali alHukkari

35.

Syeikh Ali Sempu

16.

Syeikh Abi Sa'id al-Mubarak 36.

Syeikh Izzuddin

17.

Syeikh Abd Qodir al-Jailani 37.

Syeikh Munawwir Tegal Arum

18.

Syeikh Abd Aziz

38.

Dewan Mursyid:

1. Kyai Moh. Jazuli Amanu

2. Kyai Nur Ali Amanu

3. Kyai Marzuqi Amanu

19.

Syeikh Mugammad Hannan

20.

Syeikh Syamsuddin

21.

Syeikh Syarifuddin

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Gambar 4.2 Silsilah Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang, Ambulu Jember

3. Ajaran tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu

Jember

Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah

merupakan penggabungan dua tarekat yang berbeda yaitu

tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah dan Tarekat Qodiriyah.

Namun dua terakat ini berada di salah satu Pondok

Pesantren Al-Amien Ambulu Jember,

tarekat

Naqsyabandyah Kholidiyah wal Qodiriyah bukan tarekat

yang memunculkan formula ajaran baru namun ajaran yang

berada di dalam kedua tarekat ini berbeda, hanya saja

mereka yang ingin mengamalkan ajaran tarekat salah satu

dari kedua tarekat tersebut juga diperbolehkan atau mereka

mengamalkan kedua tarekat tersebur juga diperbolehkan.

Pernyataan tersebut sesuai dengan yang disampaikan oleh

Kiai Moh. Jazuli seperti berikut:

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

"Tidak, jadi disini itu tidak sama dengan tempat

yang lain. Ditempat lain itu ada istilahnya qodiriyah

naqsyabandiyah, itu memang formula baru. Kalau

disini tidak. Kalau disini naqsyabandiyah

kholidiyah itu sendiri, qodiriyah sendiri. Jadi kalau

mau mengamalkan naqsyabandiyah saja juga bisa,

mau mengamalkan qodiriyahnya saja juga bisa.

Atau keduanya sama-sama diamalkan juga bisa.

Karna bukan gabungan dalam artian menjadi satu

atau modifikasi tarekat itu bukan. Meskipun

diamalkan bareng oleh orang yang sama tapi tetep

sendiri-sediri. Sehingga jalurnya pun juga sendirisendiri,

artinya sanad dan silsilanya pun juga

sendiri-sendiri."

Adapun ajaran yang seorang murid amalkan apabila

mereka mampu mengambil dua ajaran tarekat sekaligus

seperti Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah

maka mereka mengamalkan ajaran kedua tarekat tersebur

yaitu tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah selanjutnya

mengamalkan tarekat Qoidiriyah. Namun apabila murid

hanya mampu mengambil ajaran tarekat Qodiriyah maka

mereka hanya mengamalkan ajaran pada tarekar Qodiriyah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

saja. Pernyataan ini sesuai dengan pernyataan Kiai Moh.

Jazuli Amanu, beliau menyatakan:

"Tarekat disini ada 2 yaitu Tarekat naqsyabandiyah

kholidiyah dan tarekat qodiriyah. Kalau disini itu

kan orang macam-macam ya, ada orang yang

mampu mengamalkan keduanya. Lalu kemudian

hanya mampu satu. Biasanya yang dipilih pertama

yaitu qodiriyah yang lebih ringan untuk

mengamalkan."

Beberapa ajaran yang dilakukan pada jama’ah tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember diantaranya

adalah:

a. Suluk

Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah terdapat

ritual suluknya yang memakan waktu 10 sampai 40 hari,

sehingga ada beberapa kalangan yang hanya mengambil

amalan tarekat Qodiriyahnya saja, maka Pondok

Pesantren Al-Amien mengadakan beberapa tempat

khususiyah yang hanya mengamalkan tarekat Qodiriyah.

Pernyataan ini diperkuat oleh informan kedua, beliau

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

menyatakan:

"Waktu suluk 10 hari, 20 hari, dan 40 hari.

Kalau masih dalam tahap awal suluk dilakukan

selama 10 hari, kalau masuk tahap ke 2 suluk

dilakukan selama 40 hari."

Suluk adalah kegiatan menyepi untuk sementara

waktu dari kesibukan duniawi selama 10 hingga 40 hari.

Adapun jama'ah yang melakukan suluk di harapakan

untuk tidak sedang meninggalkan tanggungan atau

masalah, baik masalah sendiri atau masalah keluarga.

Hal ini bertujuan agar melakukan suluk dengan tengan

dan khusyu'. Para jama'ah suluk sebelumnya diharapkan

sudah menyelesaikan segala masalah yang akan

ditinggalkan nantinya, sehingga tidak adanya korban

yang ditinggalkan. Pernyataan ini sesuai dengan

informan ke 2 yang menyatakan bahwa:

"Ada beberapa jama'ah yang mengikuti suluk

karena banyaknya masalah, namun di berikan

wejangan bahwa apabila ingin mengikuti suluk

dianjurkan tidak ada masalah apapun, termasuk

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

secara materi ada, yang dirumah sudah

ditinggali, tidak boleh ada korban disitu. Kalau

belum mampu maka belom diperbolehkan

mengikuti suluk. Segala urusan diselesaikan

terlebih dahulu."

Saat ini jama'ah suluk tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah al-Amien dapat melakukan suluk sembari

dengan bekerja, baik bekerja sebagai guru ataupun

sebagai pedagang. Dalam hal ini jama'ah suluk hanya

diperbolehkan untuk berkepentingan bekerja saja,

setelah itu diharapkan untuk melanjutkan suluk kembali

pada tempat yang sudah ditentukan. Adapun jadwal

untuk kembali melakukan suluk adalah jam 5 sore

dengan catatan tidak meninggalkan sholat wajib

berjama'ah serta tanggungan wirid dan dzikirnya sudah

terselesaikan, sehingga hal tersebut tidak memberatkan

jama'ah yang melakukan suluk tersebut. Pernyataan ini

sesuai dengan informan 2 yang menyatakan bahwa:

"Bahkan sekarang suluk bisa dilakukan sambil

bekerja. Semisal ada jama'ah yang mengajar di

sekolah, atau seseorang usaha, yang terpenting

mulai dari jam 5 sudah ngumpul disini setelah

itu paginya bisa bekerja. Yang penting

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

sholatnya jama'ah dan tanggungan wiritannya

sudah selesai. Jadi tidak ada yang sifatnya

memberatkan."

Salah satu tempat yang diperbolehkan untuk

melakukan berkegiatan suluk tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah adalah masjid Al-Amien yang terletak di

desa Ambulu Jember.

Gambar 4.3: Masjid Al-Amien Ambulu Jember

Masjid tersebut merupakan salah satu tempat

yang diizinkan untuk melakukan kegiatan suluk. Jama'ah

yang melakukan suluk di masjid berkisar empat orang

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dengan usia 30 tahun keatas. Adapun tempat yang

digunakan untuk suluk dikhususkan di ruangan sebelah

kanan masjid, sehingga tidak mengganggu jama'ah yang

hendak sholat didalam masjid seperti musafi. Hal ini

disampaikan oleh informan ke 2 yang menyatakan

bahwa:

"Kalau disini yang mengikuti suluk paling

banyak 4 orang. Tempat Jama'ah tarekat yang

mengikuti suluk di masjid tersebut ruangannya

dikhususkan berada di masjid sebelah kanan.

Kalau biasanya orang suluk dimasjid, karena

orang suluk tidak boleh sampai kelihatan orang

ditakutkan mengganggau musafir, beda kalau di

masjid pondok pesantren al-amien jember yang

mana masjidnya tertutup. Karna suluk itu

niatnya i'tikaf."

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Gambar 4.4: Ruangan suluk tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

Masjid Al-Amien Ambulu Jember

Waktu untuk melakukan suluk tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah cukup lama, jika ditotal

keseluruhan hingga mencapai 1 tahun waktu suluk

sampai selesai. Jumlah waktu suluk yang harus

dilakukan oleh jama'ah tarekat Naqsyabandiyah adalah

10 hari dilakukan selama 6 kali suluk sehingga total

keseluruhan adalah 60 hari. Sedangkan waktu suluk 40

hari dilakukan selama 6 kali suluk sehingga total

keseluruhan adalah 240 hari. Terdapat beberapa jama'ah

yang dapat menyelesaikan suluk sampai 5 hingga 10

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

tahun., karena melakukan suluk tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah dapat dicicil sehingga tidak memberatkan

jama'ah. Pernyataan ini di perkuat oleh informan ke 2

yang menyatakan bahwa:

"Jumlah suluk yang dilakukanpun tergolong banyak

jika di total keseluruhan/kahatamnya bisa mencapai

1 tahun suluk. Total suluk dilakukan selama 10 hari

selama 6x suluk = 60 hari, 40 hari selama 6x suluk

= 240 hari. Dan Suluk ini bisa dicicil, makanya

jama'ah terkadang hatam suluk sampai 10 tahun

bahkan 15 tahun."

Dalam suluk terdapat amalan yang paling berat

yaitu pada 20 hari terakhir sebelum menyelesaikan

suluk. Amalan tersebut adalah diharuskan kepada

jama'ah suluk untuk menebus api neraka sebanyak 10

orang. Maksud dari menebus api neraka tersebut adalah

jama'ah suluk membaca dzikir la ilaha illa Allah sebanyak

70 kali dengan dikhususkan kepada 10 orang, itu berarti

jama'ah suluk membaca sebanyak 700 kali dzikir.

Adapun 10 orang yang dikhususkan adalah kedua orang

tua, kedua mertua, kedua guru, diri sendiri, istri, dan

kedua gurunya guru. Dalam hal ini apabila jama'ah

merasa tidak mampu menyelesaikan selama 20 hari

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

dalam suluk maka dzikir tersebut dapat diselesaikan atau

dilanjurkan di rumah mereka masing-masing.

Pernyataan ini disampaikan oleh informan ke 2 yang

menyatakan:

"Puncaknya suluk paling berat itu adalah 20

hari terakhir itu midak'i orang sepuluh. Mida'i

adalah nebusi api neraka orang 10. Jadi jamaah

suluk 20 hari membaca dzikir la ilaha illa Allah

70x dikhususkan kepada orang 10 berarti 700x.

Dkhususkan kepada kedua orang tua, kedua

mertua, kedua guru, diri sendiri, istri, kedua

gurunya guru 2 orang itu dtempuh selama 20

hari, itu kalau orang tidak kuat bisa mengalami

sakit perut. Apabila selama 20 hari tidak selesai

maka bisa dilanjutkan dirumah."

Dalam melakukan suluk terdapat berapa

pantangan yang tidak diperbolehkan untuk dilakukan

bagi jama'ah salah satunya adalah memakan makanan

yang berbau ikan. Menurut pendapat ustad Umar Faruq

selaku pengurus tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah Al-Amien adalah dikarenakan semua

hewan ikut serta mendo'akan, sehinga hukum tersebut

menjadi mutlak untuk dilakukan. Sedangkan jama'ah

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

yang hendak membeli makan ataupun minum mereka

diizinkan untuk keluar dari masjid dengan catatan izin

kepada pengurus tarekat tersebut. Pernyataan ini

disampaikan oleh informan ke 2 yang menyatakan:

"Jama'ah tarekat nasqyabandiyah kholidiyah

yang mengikuti tarekat kalau untuk makan

bebas, asalkan tidak berbau ikan. Boleh keluar

untuk membeli makanan atau minuman

dengan syarat harus izin. Jadi tidak bisa bebas

tanpa berkepentingan. Jika makan makanan

berbau ikan hukumnya mutlak. Seperti minyak

yang dibuat menggoreng ikan, lalu dibuat

menggoreng tempe, maka tempe itu tidak

boleh dimakan. Yang dinamakan mutlaq adalah

itu. Menurut saya maksud dari tidak

diperbolehkannya memakan ikan ataupun

makanan yang berbau ikan adalah karna semua

hewan itu mendo'akan."

Sebelum melakukan suluk terdapat beberapa

persyaratan yang harus dilakukan oleh jama'ah tarekat

diantaranya adalah melakukan mandi taubat, melakukan

mandi sebelum suluk, setelah itu melakukan sholat

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

sunnah 2 rakaat. Pernytaan ini disampaikan oleh

informan ke 2 yang menyatakan bahwa:

"Syarat sebelum suluk adalah pertama mandi

taubat, mandi manjing suluk, lalu melakukan

sholat sunnah 2 rakaat."

Suluk yang dilaksanakan di Pondok pesantren

Al-Amien Sabrang dilakukan untuk yang mengikuti

tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah, tidak dengan

tarekat Qodiriyah. Tarekat Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang merupakan tarekat yang

menjadi tambahan dari tarekat Nasqsyabandiyah

Kholidiyah. Pernyataan ini disampaikan oleh informan

ke 2 yang menyatakan bahwa:

"Suluk itu dikhususkan untuk tarekat

Naqsyabandiyah kalau qodiriyah tidak terdapat

suluk. Langsung dibaiat tanpa melakukan

suluk."

Pernyataan diatas deperkuat oleh informan ke

3, informan ke 3 merupakan salah satu jama'ah yang

mengikuti tarekat Qodiriyah. Beliau menyatakan

bahwa tidak pernah melakukan suluk tetapi langsung

Bapak Umar Faruq (Pengurus Masjid Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 3 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

di bai'at oleh kiai Moh. Imam Ghozali pada tahun 2020

lalu. Pernyataan ini disampaikan oleh informan ke 3

yang menyatakan bahwa:

"Saya dulu tidak melakukan suluk dan langsung

di bai'at oleh Kiai Imam tahun 2020 waktu

masa-masa kuliah. Dibaiat oleh kiai Imam

langsung saat itu bersama teman-teman yang

ikut tarekar Qodiriyah."

Suluk merupakan metode atau cara untuk

mendekatkan diri kepada Allah dan memperbanyak

ibadah wajib serta memperbanyak ibadah sunnah. Suluk

juga diartikan sebagai kegiatan rutin yang dilakukan

pada waktu tertentu dengan tujuan untuk memperdalam

ilmu agama dengan cara berdzikir, berpuasa dan

mengurangi tidur guna untuk semakin mendekatkan diri

kepada Allah.

b. Bai’at

Selain ajaran suluk juga terdapat bai'at yang harus

dilakukan oleh jama'ah tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang. Bai'at merupakan sebuah janji untuk

melakukan ibadah kepada Allah, agar hati semakin

Siti Masykuroh (Jamaa’ah tarekat Qodiriyah Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 1 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

mantab, dzikir dan do'a yang diamalkannya bersambung

kepada mursyid atau gurunya, gurunya kepada gurunya

lagi, dan seterusnya hingga sampai kesilsilah paling atas

yaitu Rosulullah Saw.

Ajaran bai'at di pondok pesantren Al-Amien

Sabrang dilakukan oleh seluruh jama'ah tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah karna hal ini

merupakan salah satu ajaran yang wajib dilakukan

sebelum masuk dalam ajaran tarekat. Kegiatan tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah dilakukan

pada hari selasa dan hari jum'at. Sebelum melakukan

bai'at jama'ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah di

anjurkan untuk melakukan puasa satu hari sebelum

melakukan bai'at, namun untuk jama'ah tarekat

Qodiriyah tidak terdapat anjuran apapun sebelum

melakukan bai'at tarekat Qodiriyah. Pernyataan ini

disampaikan oleh informan ke 2 yang menyatakan

bahwa:

"Syarat sebelum mengikuti tarekat qodiriyah

tidak ada. Kalau naqsyabandiyah sebelumnya

harus puasa terlebih dahulu satu hari, untuk

baiat tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

dilakukan pada hari selasa atau hari jum'at,

kalau baiatnya hari selasa berarti hari senin

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

melakukan puasa, kalau bai'at hari jum'at

berarti hari kamis melakukan puasa."

Pada saat melakukan bai'at tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah

terdapat beberapa amalan yang harus dilakukan

oleh jama'ah ketika menjelang bai'at adapun

amalannya adalah:

Gambar 4.5: Amalan Menjelang Bai'at tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah

Dokumentasi Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah Kholidiyah wal Qodiriyah Al-Amien Ambulu Jember

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

1. Membaca kalimat syahadat sebanyak 3x

2. Membaca sholawat sebanyak 3x

3. Membaca niat taubatan nasuha dari semua dosadosa

dan

kesalahan

kepada

Allah

Membaca niat taubat dengan taubat yang murni dari

dosa dan kesalahan dari Allah

5. Membaca kalimat Istighfar sebanyak 7000x

6. Melakukan mandi dengan diniatkan taubat dari

semua kesalahan secara dhahit dan bathin kepada

Allah

7. Melakukan mandi dengan diniatkan memasuki suluk

karena Allah

8. Melakukan sholat sunnah taubat dari semua

kesalahan dhahir maupun bathin 2 rakaat sebanyak

9. Melakukan sholat sunnah hajat 2 rakaat sebanyak 3x

10. Melakukan Sholat sunnah istikharah 2 rakaat

sebanyak 3x

11. Melakukan sholat sunnah memasuki suluk 2 rakaat

sebanyak 1x.

Santri Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu

yang mengikuti tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah merupakan santri yang terlah di bai'at oleh

seorang mursyid. Mursyid pertama yang membaiat

tarekat jama'ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien adalah Kiai

Munawwir tegal arum kakak dari pendiri Pondok

Pesantren Al-Amien. Banyak santri yang di bai'at oleh

Kiai Munawwir tegal arum dengan tujuan agar santri

mendapatkan ilmu dan amalan tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah langsung dari Kiai Munawwir

tegal arum. Salah satu santri yang telah mendapatkan

bai'at langsung dari Kiai Munawir tegal arum adalah Kiai

Moh. Jazuli Amanu namun yang mendidik atau

mentarbiyah adalah KH. Imam Ghozali. Pernyataan ini

disampaikan oleh informan ke 1 yang menyatakan

bahwa:

"Saya dulu baiatnya dari mbah yai munawwir,

lalu kemudian izin kemursyidan juga dari mbah

yai munawwir hanya

saja yang

mendidik/mentarbiah saya itu mbah yai imam

gozali."

Salah satu santri yang mengikuti dan

mendapatkan bai'at langsung dari KH. Imam Ghozali

adalah saudari Maskuroh, hal ini sesuai dengan yang

disampaikan oleh saudari Maskuroh:

"Dulu rombongan angkatan saya banyak yang

mengikuti tarekat dan langsung mendapatkan

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

Siti Masykuroh (Jamaa’ah tarekat Qodiriyah Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 1 Mei 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

bai'at dari abah Imam Ghozali. Ketika belajar

dengan beliau, beliau selalu memberikan

nasihat dan juga belajar tentang tasawuf,

awalnya saya tidak tertarik, namun lamakelamaan

saya mulai tertarik untuk mengikuti

tarekat ini. Saya mengikuti tarekat Qodiriyah

saja, karna yang saya mampu masih tarekat itu,

jadi saya dan teman-teman saya dibai'at

langsung dengan abah Imam Ghozali"

Gambar 4.6: Wawancara bersama jama'ah tarekat Qodiriyah

Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu Jember

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang terdapat

beberapa mursyid yang diberikan amanah oleh Kiai

Munawwir tegal arum adalah Kiai. Moh Jazuli Amanu,

Kiai Nur Ali Amanu, dan Kiai Marzuki Amanu.

Sedangkan untuk guru yang diberikan amanah

membai'at tarekat Qodiriyah adalah Bapak Umar Faruq

yang merupakan pengurus anggora

tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah sekaligus pengurus masjid

Al-Amien Ambulu Jember. Pernyataan ini disampaikan

oleh informan yang ke 2 yang menyatakan bahwa:

"Saya diberikan amanah untuk bisa membaiat

tarekat Qodiriyah saja, kalau qodiriyah tidak."

Dalam tarekat, baiat merupakan kontrak belajar

antara murid dengan mursyid. Murid berjanji terhadap

dirinya untuk mengamalkan ajaran yang diajarkan guru

dengan sebaik-baiknya. Namun, janji itu pada

hakikatnya adalah janji kepada Allah, bukan kepada

mursyid, sebagaimana para sahabat berjanji kepada

Rosulullah Saw. Karena itu, seorang calon pengamal

tarekat diisyaratkan harus berbaiat atau ikrar setia

dihadapan mursyid bahwa dirinya akan mengamalkan

segala bentung tunrunan dan amalan.

c. Dzikir

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Dzikir yang dilakukan sama seperti dzikir tarekat

Naqsyabandiyah, tarekat Kholidiyah dan tarekat

Qodiriyah pada umumnya, namun bagi murid yang

sudah masuk kedalam tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah maka seorang murid

mengkolaborasikan amalan tersebut. Pernyataan ini

sesuai dengan pernyataan Kiai Moh. Jazuli Amanu,

beliau menyatakan:

"Kalau tarekat yang sudah digabung maka

praktiknyapun juga beda, jadi praktik

mengamalkan juga beda. Ya tetep ada

kelebihannya. Kalau yang tarekat digabung ini

berarti begitu seseorang ini masuk berarti

langsung mendapatkan dua, setiap hari orang

ini langsung mengamalkan keduanya, karna

sudah ada penggabungan itu. Satu langkah, satu

aktifitas itu sudah mengamalkan keduanya. Itu

kalau yang mengikuti tarekat qodiriyah wa

naqsyabandiyah."

Tarekat di Pondok Pesantren Al-Amien

merupakan gabungan dari dua tarekat yaitu tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah dan

tarekat

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Qodiriyah. Terdapat beberapa orang yang ingin

mengikuti tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah dan

Qodiriyah namun merasa keberatan, maka mereka

diperbolehkan mengikuti salah satunya.

Dzikir yang dilakukan oleh jama'ah tarekat

Qodiriyah Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

diantaranya adalah:

x 7

نيفراعلا

ۡحوتفب

يل

حتفا

مهللا

ملاسلاو

2. مسب

ةلاصلاو

للهدمحلا

ميحرلا

نمحرلا

بيبح

يلعلا

ىلع

ۡالل

ۡميقتسم

اللرفغتسا

طارص

ىداهلا

ندمحم

انديس

ميظعلا

ىلا

ۡميحرروفغ

ميظعلا

ۡالل

. نا

هبحصو

كرابو

ۡىلعو

ۡيملۡا

ۡيبنلا

ندمحم

ۡانديس

ىلع

هلا

لص

مهللا

ملسو

x 3

الللا

هلالآ

ۡركذ

ۡىلون

165

نطاب

(

ارهاظ

عيمج

لاوهلۡا

اهب

انيجنت

ةلاص

دمحم

انديس

ىلع

نم

لص

مهللا

اهب

انرهطتو

نم

تاجاحلا

عيمج

اهب

ۡىضقتو

تافلۡاو

انل

انغلبتو

اهب

تاجردلا

ۡىلعأ

ۡكدنع

ۡاهب

انعفرتو

تآئيسلا

ۡعيمج

دعبو

تامملا

تايحلا

تاريخلا

عيمج

ۡنم

تاياغلا

ىصقأ

يف

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Pernyataan di atas sesuai dengan dokumentasi

yang di ambil oleh peneliti sebagai berikut:

Gambar 4.7: Dzikir harian tarekat Qodiriyah

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Dalam melakukan dzikir jama'ah tarekat

Qodiriyah dilakukan setiap setelah selesai shola wajib,

dzikir dilakukan dengan cara duduk tawaruk kiri yaitu

duduk dengan cara betis kaki kanan dibawah paha kiri

dan menjadikan betis kaki kiri dibawah paha kanan

kemudian meletakkan dua telapak tangan diatas

lututnya. Adapun gambaran gerakan simbolik ketika

melakukan dzikir la ilaha illa Allah adalah:

Gambar 4.8: Cara dzikir lafadz la ilaha illa Allah

Dokumentasi Tarekat Qodiriyah Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu Jember

100

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Jika digambarkan maka gerakan sombolik

seperti gambar dibawah ini:

Gambar 4.9: Simbolik dzikir la ilaha illa Allah

Penjelasan:

A. Pusat C. Pundak Kanan

B. Otak D. Hati Sanubari

Praktik pengucapan lafadz La ilaha illa Allah

dilakukan dengan mata terpejam sembari melakukan

gerakan meggelengkan kepada ssesuai dengan arah

simbolik yang sudah ditentukan. Gerakan simbolik

Marwan Salahudin, “Amalan Tarekat Qadiriyah Wa Naqsabandiyah Sebagai Proses Pendidikan Jiwa Di Masjid Babul Muttaqin

Desa Kradenan Jetis Ponorogo,” Esoterik: Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): 65–79.

101

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

tersebut dimaksudkan agar semua latifah (pusat-pusat

pengendalian nafsu dan kesadaran), teraliri dan terkena

panasnya kalimat nafi isbat tersebut. Mulai dari yang ada

di tengah-tengah dada, di tengah-tengah kening, di atas

dan bawah susu kanan, dan susu kiri. Sedangkan bawah

pusar adalat start penarikan kalimat nafi isbat, karena

merupakan pusat dari proses penciptaan tubuh

manusia. Pelaksanaan dzikir ini selain dengan gerakan

tersebut, setelah hitungan ke 3 dilafalkan dengan ritme

yang cepat dan hampir-hampir tidak ada sela dan nada

yang tinggi. Semakin lama ritme maka nadanyapun

semakin tinggi. Hal ini dimaksudkan untuk menekan

dan menghindari masuknya khatir (lintasan pikiran dan

hayalan) ke dalam hati sanubari, sehingga yang diingat

dan dirasakan dalam hati para jama'ah hanya Allah

semata.

4. Kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu

Jember

Jama'ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu Jember

memiliki kegiatan rutin yang dilakukan setiap hari selasa

pahing dan kegiatan haul akbar tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah. Untuk pertemuan rutin jama'ah

tarekat dilakukan setiap hari selasa pahing. Sebelum

102

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

kegiatan tawajjuhan dimulai para murid laki-laki

melantunkan sholawat menggunakan alat rebana, kemudian

dilanjutkan dengan mengkaji kitab Al-Hikam bersama-sama

dengan di imami oleh Kiai Moh. Jazuli, setelah selesai

istirahat dilanjutkan dengan sholat qobliyah dzuhur, sholat

dzuhur berjama'ah, sholat ba'da dzuhur, sholat ghoib,

sholat taubat, sholat hajat, dan sholat-sholat sunnah lainnya,

hingga kemudian ditutup dengan sujud syukur, do'a hajat,

kemudian sholat tasbih 4 rakaat, setelah itu membaca alfatihah,

tasbih

dilanjutkan

dengan

mauidhoh

yang

diawali

dengan

melantunkan syi'ir tarekat yang bertujuan sebagai

pengingat jamaah atau salik mengenai kewajiban-kewajiban

bertarekat. Pernyataan di atas sesuai dengan pernyataan

Kiai Moh. Jazuli Amanu, beliau menyampaikan:

"Kegiatan tarekat disini dilakukan setiap selasa

pahing. Jam 10 mulai ada kegiatan, setelah itu ngaji

hikam, yang membaca abah jazuli sendiri. Setelah itu

melaksanakan jama'ah dzuhur dan sholat sunnah,

yang mengimami kakaknya abah jazuli. wiridan ritual

khusus untuk tarekatnya yang mengimami kakaknya

abah jazuli. Lalu setelah itu ada pengarahanpengarahan,

tausiyah."

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

103

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Lantunan syi'ir atau sholawat tarekat adalah

sebagai berikut:

Gambar 4.10: Sholawat Tarekat

104

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kegiatan khususiyah selasa pahing dimulai pukul

10.00 WIB, diawali dengan mengkaji kitab Al-Hikam oleh

Kiai Moh. Jazuli. Kegiatan mengkaji kitab dilakukan sampai

sholat dzuhur lalu dilanjutkan dengan sholat dzuhur

berjama'ah, setelah itu dilanjutkan dengan sholat-sholat

sunnah, lalu kemudian mengamalkan dzikir tarekat. Dzikir

tarekat memakan waktu sekitar satu jam, setelah itu

dilanjutkan dengan makan siang bersama.

Gambar 4.11: Jama'ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah

105

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kegiatan khususiyah selasa pahing diberlakukan

untuk umum, baik bagi pengikut tarekat naqsyabandiyah

kholidiyah ataupun pengikut tarekat qodiriyah, namun yang

khususiyah tarekat qodiriyah itu diadakan 3 kali dalam 1

tahun (triwulan khususiyah qubro tarekat qodiriyah). Yang

menghadiri biasanya ada sekitar 500 jama‘ah. Tarekat di

Pondok Pesantren Al-Amien mengadakan kajian beberapa

kitab-kitab tasawuf yaitu, yang umum adalah kitab bidayatul

hidayah, kitab ihya’ ulumuddin, kitab minhajul abidin, kitab alhikam,

sedangkan

yang

khusus

naqsyabandiyah

kholidiyah

adalah

kitab

tanwirul

qulub

dan

kitab

risalatul

mubarokah.

Dalam rangkaian acara tarekat yang yang diadakan

berjama'ah di Pondok Pesantren Al-Amien tidak lupa

mursyid mengimami bacaan khususiyah silsilah tarekat

kepada para jama'ah yang hadir, adapun bacaan khususiyah

silsilah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah al-Jadidiyah

adalah sebagai berikut:

1. Alfatihah dikhususkan kepada Nabi Muhammad Saw

2. Alfatihah dikhususkan kepada Abu Bakr as-Siddiq,

Salman al-Farisi, Syaikh Qosim Ibn Muhammad Abi

Bakr as-Siddiq, dan Syaikh Abu Yazid al-Bustami

3. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Abi Hasan alKharqani,

Syeikh Abi 'Ali al-Fadly, Syeikh Yusuf al-

Dokumentasi Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah PONPES Al-Amien Ambulu Jember

106

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Hamdani, Syeikh Khawwaj Abd al-Kholiq alGhuzdawani, dan

Syeikh

Khawwaj

'Arif

ar-Ribwikri

4. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Muhammad alAnjirifghunwi,

Syeikh

Khawwaj

'Ali

al-Ramitani,

Syeikh

Khawwaj

Muhammad Baba as-Samasi, dan Syeikh

Khawwaj Amir Khilali

5. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Khawwaj

Muhammad Baha' ad-Din an-Naqsyabandi

6. Alfatihah dikhususkan kepada 'Alauddin al-Atthori,

Syeikh Ya'qub al-Jarokhi, Syeikh Ubaidillah al-Ahrori,

Syeikh Muhammad al-Zahidi, Syeikh Darwis

Muhammad

7. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Khawwajiki alAmkani,

Syeikh

Mu'ayiddin

Muhamman

Al-Baqi

Billah,

Syeikh Ahmad al-Faruqi as-Sirhindi, Imam Rabbani

Mujaddid Alfi as-Sani, Syeikh Ma'sum, dan Syeikh

Saifuddin

8. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Nur al-Budwani,

Syeikh Habibullah Syamsuddin Jana Janaan, Syeikh

Abdullah al-Dahlawi, Syeikh Maulana Kholidi alBaghdadi, dan

Syeikh

Abdullah

Afandi

Makin

9. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Sulaiman Afandi

Quraimi, Syeikh Ismail al-Burwisi, Syeikh Sulaiman

Afandi al-Zuhdi Jabal Qubaisi

10. Alfatihah dikususkan kepada Syeikh Kiai Sholih

Kutaharja, Syeikh Kiai Minhaj, Syeikh Kiai Imam

107

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Mustofa, Syeikh Kiai Amnan, Syeikh Kiai Munawwir,

Syeikh Kiai Mustofa, Syeikh Kiai Amanu, dan Syeikh

Kiai Imam Gozali.

Gambar 4.12 : Bacaan Khususiyah silsilah tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah al-Jadidiyah

Sedangkan untuk bacaan bacaan khususiyah silsilah

tarekat Qodiriyah adalah sebagai berikut:

1. Alfatihah dikhususkan kepada Nabi Muhammad Saw

2. Alfatihah dikhususkan kepada Ali bin Abi Tholib,

Husain, Imam Zain al-Arifin, Syeikh Muhammad alBaqir, dan

Syeikh

Ja'far

Soddiq

108

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

3. Alfatihah dikhususkan kepada Musa al-Khadim, Syeikh

Abi al-Hasan Ali Ibn Musa, Syeikh Ma'ruf al-Karahi,

Syeikh Sar as-Sakhti, dan Syeikh Abu Qosim al-Junaidi

al-Baghdidi

4. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Abu Bakr asSyibl,

Syeikh Abdul Wahid al-Tamimi, Syeikh Abi alFarj

al-Turtusi, dan

Syeikh Abu

Sa'id

al-Mubarak

5. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Abd al-Qodir alJilani

6. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Abd Aziz, Syeikh

Muhammad al-Hattaki, Syeikh Syamsuddin, Syeikh

Syarifuddin, Syeikh Nur al-Din

7. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Waliyuddin,

Syeikh Hisyam an-Din, Syeikh Yahya, Syeikh Abi Bakr,

dan Syeikh Abd ar-Rahim

8. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Utsman, Syeikh

Abd al-Fattah, Syeikh Muhammad Murod, Syeikh

Syamsuddin, dan Syeikh Khatib as-Sambasi

9. Alfatihah dikhususkan kepada Syeikh Abd Karim

Banten, Syeikh Kiai Zarkasyi Barjan, Syeikh Kiai Umar

Payaman, Syeikh Kiai Ali Sempu, Syeikh Kiai Nawwir,

Syeikh Kiai Romli Tamim, dan Syeikh Kiai Izzuddin

10. Al-fatihah dikhususkan kepada Kiai Munawwir dan Kiai

Imam Jazuli

109

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Dalam tarekat Qodiriyah terdapat amalan yang

dilakukan pada setiap pertemuan selasa pahing, adapun

amalan tersebut adalah:

1. Mambaca sholawat:

ملسو

100

كرابو

هبحصو

ۡهلا

ۡيبنلا

ندمحم

انديس

ىلع

ىلعو

يملۡا

لص

ۡمهللا

2. Membaca surat an-Nasr sebanyak 79x

3. Membaca surat al-Ikhlas sebanyak 100x

4. Membaca kalimat:

100

تاجاحلا

اي يضاق

ۡمهللا

5. Membaca

ۡمهللا

تامهملا

اي ىفاك

100

6. Membaca

ۡمهللا

100

تاجردلا

اي عفار

7. Membaca

ۡمهللا

100

تايلبلا

عفاداي

8. Membaca

ۡمهللا

100

تلاكشملا

لحم

9. Membaca

ۡمهللا

100

تاوعدلا

بيجم

اي

10. Membaca

110

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

100

ضارملۡا

اي ىفاش

ۡمهللا

11. Membaca

ۡمهللا

100

نيمحارلا

ۡمحرأاي

12. Membaca

ۡمهللا

ۡملسو

100

كرابو

هبحصو

ندمحم

انديس

ىلع

هلا

ىلعو

يملۡا

يبنلا

لص

13. Membaca

ىلإ

ةحتافلا

ناكجاوخ

ۡمامإ

ۡةرضح

x 1

14. Membaca

ىلإ

x 2

15. Membaca

ةحتافلا

ىنلايجلا

رداقلا

دبع

خيشلا

انديس

ءايلولۡا

ناطلس

ۡةرضح

ۡملسو

100

كرابو

هبحصو

ندمحم

انديس

ىلع

هلا

ىلعو

يملۡا

يبنلا

لص

ۡمهللا

16. Membaca

اللانبسح

400

ليكولا

ۡمعنو

17. Membaca

ۡمهللا

كرابو

ۡملسو

هبحصو

ۡندمحم

انديس

ىلع

هلا

ىلعو

يملۡا

يبنلا

لص

100

18. Membaca

ىلإ

x 2

ةحتافلا

ىنلايجلا

رداقلا

دبع

خيشلا

انديس

ءايلولۡا

ناطلس

ۡةرضح

111

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

19. Membaca

ىلإ

ةحتافلا

ىنابرلا

ۡماملإا

ۡةرضح

x 1

20. Membaca

ۡمهللا

ۡملسو

100

كرابو

هبحصو

ندمحم

انديس

ىلع

هلا

ىلعو

يملۡا

يبنلا

لص

21. Membaca

ۡمهللا

ناعتسملا

ىكتشملا

كيلإو

ۡكنمو

دمحلا

كل

جرفلا

تنأو

لوح

ۡةوقلو

. لو

كتبحم

كتفرعمو

ىنطعأ

ىبولطم

كاضرو

ىدوصقم

ۡمهللا

اللاب

لإ

تنأ

22. Membaca

ةحتافلا

ةينلا

ۡهذه

ىلع

x 1

23. Membaca

لوحل

100

ۡميظعلا

للهاب

ۡةوق

لو

لإ

يلعلا

24. Membaca

ۡملسو

100

كرابو

هبحصو

ۡندمحم

انديس

ىلع

هلا

ىلعو

يملۡا

يبنلا

لص

ۡمهللا

25. Membaca

اي فيطل

16641

26. Membaca Do'a

112

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Gambar 4.13 : Bacaan Khususiyah silsilah tarekat Qodiriyah

5. Latar belakang pengikut Tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Ambulu

Jember

Latar

belakang pengikut tarekat Naqsyabandiyah

Kholodiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien

Ambulu Jember di bagi menjadi 3 bagian diantaranya

adalah:

113

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

1. Santri dan alumni Pondok Pesantren Al-Amien

Ambulu Jember

Santri yang mengikuti tarekat dimulai dari kelas

11 dan 12, keinginan mereka untuk mengikuti tarekat ini

adalah bermacam-macam salah satunya adalah karena

perintah orang tua dan ingin mendapatkan barokah dari

Kyai. Seperti yang di sampaikan oleh Kiai Moh. Jazuli:

"Disini ada beberapa santri dari kelas 11 dan 12

yang mengikuti tarekat, dan itu tidak ada

paksaan, siapa saja yang mau. Dan biasanya itu

tergerak dari orang tua, mungkin dulu

mbahnya, orang tuanya pernah mengikuti

tarekat. ada beberapa yang dari mbahnya, orang

tuanya belum pernah ikut tarekat tapi anaknya

malah sudah suluk. Jamaah suluk juga ada yang

dari bali, bukan santri tetapi kenalan2 ngopi.

Terus akhirnya tertarik terus kemudian selang

beberapa tahun bapak ibunya kesini terus suluk

kesini sekeluarga."

Pernyataan ini diperkuat oleh informan saudari

diana yang menyatakan bahwa:

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

114

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

"Saya di baiat tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah sejak usia 18 tahun,

alasan saya mengikuti tarekat karna tertarik

juga ingin mendapatkan barokah dari Kiai."

Pernyataan diatas diperkuat dengan adanya

informan dari saudari sabila yang menyatakan bahwa:

"Alasan saya mengikuti tarekat ini pengen

ngalap barokahnya kyai, saya juga ingin lebih

mendekatkan diri kepada Allah.”

Berbeda dengan pernyataan informan dari

saudari Ridwan yang mengikuti tarekat karena anjuran

dari guru-guru. Ridwan menyatakan bahwa:

"saya mendapatkan anjurkan dari guru-guru

yang pernah mengajar saya untuk mengikuti

tarekat, karena saya sejak berada di Madrasah

Al-Amien sampai lulus masih mengaji tentang

tasawuf."

Adapun menurut informan Makin yang

memberikan alasan mengikuti tarekat ini karena keluarga

dari Makin sendiri juga bergabung dan mengikuti

115

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

tarekat, hal ini diperkuat dengan pernyataan Makin yang

menyatakan bahwa:

"Alasan saya mengikuti tarekat ini adalah

karena mendapatkan saran dari keluarga,

keluarga saya rata-rata bergabung dalam

tarekat. selain itu mengikuti tarekat ini juga

salah satu keinginan saya sendiri. Karna saya

yakin ketika saya mengikuti tarekat perilaku

saya akan lebih terarah lagi agar menjadi

pribadi yang lebih baik, serta memiliki

kesibukan yang dapat menambah pahala."

2. Masyarakat Sekitar Pondok Pesantren

Para pengikut tarekat didominasi oleh orang-

orang yang berusia 40 tahun keatas, namun seiring

berjalannya waktu santri-santri Al-Amien yang berusia

18 sampai 20 tahun keatas juga mulai bergabung pada

tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di

Pondok Pesantren Al-Amien.

Latar belakang pengikut tarekat ini adalah dari

orang-orang biasa, karena awal pergerakan tarekat ini

bermula di desa-desa. Awal tarekat ini diperkenalkan

oleh Kiai Masduqi, beliau memperkenalkan tarekat ini

kepada tetangga dan teman, hingga saat ini sudah

memiliki cabang sampai di luar pulau jawa. Seperti yang

116

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

disampaikan Kiai Moh. Jazuli:

"Kalau untuk pengikut tarekat disini itu orangorang

biasa,

tetangga

pondok,

hingga

melebar

teman.

Istilahnya

disini

jama'ahnya

kanggo

wong

deso. Ada beberapa jama'ah yang lebih

dari itu tapi tidak terlalu banyak. Kar na dari

dulu pergerakannya dari situ. Pengasuh

pertama mbah yai masduki pada saat itu disaat

belum ada tahun 54/53 maka yang banyak ya

tetangga/teman itu. Jadi menjadi ciri khas

tersendiri."

Pengikut tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah tidak hanya santri dan warga sekitar Pondok

Pesantren saja, namun pengikut tarekat ini juga sampai

ke tetangga desa seperti Desa Gumuk Mas, Sabrang,

Sumberejo.

Para pengikut tarekat ini mengakui bahwa pada

awalnya merasa kesulitan untuk mengamalkan

rangkaian-rangkaian tarekat seperti dzikir dan wirid,

namun seiring berjalannya waktu mereka terlalu

menikmati sehingga merasa tenang serta tidak merasa

terpaksa dalam melakukan amalan-amalan tarekat

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 27 Maret 2024

117

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

tersebut. Karena untuk mencapai ketenangan batin dan

terbukanya jalan untuk mencapai jalan tuhan mereka

harus mengamalkan apa yang harus dilakukan oleh

seorang murid.

3. Kalangan Akademisi

Terdapat beberapa pengikut

tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok

Pesantren Al-Amien Ambulu Jember adalah dari

kalangan akademik. Meskipun mereka mempelajari ilmu

tasawuf khususnya tarekat tetapi mereka juga di

perbolehkan untuk bekerja, seperti guru, pedagang,

polisi, dan masih banyak lagi. Dalam hal ini tidak ada

perintah kepada seseorang ketika melakukan tarekat

untuk tidak boleh bekerja sehingga mereka

meninggalkan kewajiban duniawinya. Pernyataan ini

seperti yang disampaikan oleh Kyai Jazuli:

“Kalau mengikut disini bisa dikatakan merata

yang pertama santri, alumni, asalnya tidak ngaji

kitab disini, taoi sudah merasan perlu ada

amalan tarekat kemudian masuk disini,

masyarakat ada, kalangan akademik ada.

Meskipun tidak banyak.”

Kiai Jazuli (Dewan Mursyid Tarekat Al-Amien Ambulu Jember), Wawancara 29 Juni 2024

118

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

1. Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

Sejarah tarekat yang terdapat di Pondok

Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember didirikan

oleh Kiai Masduqi dan Kiai Mustofa yang terletak di Jl.

K. Masduqi 03/03 Desa Sabrang, Kecamatan Ambulu.

Perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Ambulu

Jember tidak hanya di daerah jember saja, melainkan

hingga sampai ke luar kota bahkan hingga ke luar pulau

jawa seperti kota Palembang, Jambi, dan Yogyakarta.

2. Silsilah Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

Tarekat yang terdapat di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang Ambulu merupakan tarekat yang

Mu'tabarah atau tarekat yang silsilahnya bersambung

pada Nabi Muhammad SAW. Hingga saat ini silsilah

kemursyidan tarekat Nasyabandiyah Kholidiyah wal

119

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Qodiriyah di lanjutkan oleh Kyai Moh. Jazuli Amanu,

Kyai Nur Ali Amanu, Kyai Marzuqi Amanu.

3. Ajaran Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

Pengamalan dzikir tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di PonPes Al-Amien adalah

menggabungkan dzikir tarekat bagi yang mengikuti

kedua tarekat sekaligus. Tetapi jika jama’ah hanya

mengikuti satu ajaran tarekat saja maka pengamalan

dzikir yang dilakukan sesuai dengan tarekat yang diikuti.

Dalam hal dzikir tarekat Naqsyabandiyah mengucapkan

kalimat ismu dzat dengan sirr (dalam hati), sedangkan

untuk tarekat Qodiriyah mengamalan dzikir yang

dilakukan dengan jahr (keras) dan sirr (dalam hati) atau

dhohiron wa batinan. Dalam ajaran lain jama’ah tarekat

Qodiriyah tidak melakukan suluk, dikarenakan suluk

dilakukan bagi pengikut tarekat Naqsyabandiyah dan

tarekat-tarekat lainnya.

4. Kegiatan Tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember

Kegiatan jama'ah tarekat Nasyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-

120

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Amien Sabrang Ambulu Jember diantaranya adalah

kegiatan setiap selasa pahing dan haul akbar tarekat

Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah yang

diadakan pada tanggal 1 Muharram.

5. Latar belakang pengikut tarekat Naqsyabandiyah

Kholidiyah wal Qodiriyah di Pondok Pesantren AlAmien

Sabrang

Ambulu

Jember.

Jama’ah

tarekat

Pondok

Pesantren

Al-Amien

Ambulu

Jember adalah terbagi menjadi 3 bagian

diantaranya adalah: santri dan alumni Pondok

Pesantren, Masyarakat Sekitar, dan Masyarakat dari

kalangan akademisi. Alasan mereka mengikuti tarekat

taresebut bermacam-macam diantaranya adalah

perintah dari orang tua, keinginan sendiri karena ingin

mendapatkan barokah dari Kyai dan mereka mengikuti

tarekat ini adalah tarekat ini dipilih sebagai jalan leluar

atas permasalahan kehidupan baik pribadi atau sosial.

B. Saran

Berdasarkan poin dan kesimpulan diatas, dalam hal

ini peneliti memberikan beberapa masukan dan saran

sebagai pelengkap, yaitu:

1. Kepada Jama’ah tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah

wal Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang,

Ambulu Jember agar tetap istiqomah dalam

121

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

mengamalkan ajaran tarekat dalam kehidupan seharihari,

karena hal tersebut dapat memberikan dampak

yang baik terutama dalam segi mendekatkan diri kepada

Allah. Jama’ah tarekat diharapkan agar tidak goyah dan

tetap bergabung dengan tarekat serta dapat

mengembangkan dan mengenalkan tarekat kepada

masyarakat luas.

2. Kepada Pascasarjana UIN KHAS Jember, khususnya

Prodi Studi Islam agar hasil penelitian ini dapat

memberikan

sembangsih

tentang

dinamika

perkembangan tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal

Qodiriyah di Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang

Ambulu Jember.

3. Bagi peneliti selanjutnya untuk melaksanakan penelitian

lanjutan khususnya tentang dinamika perkembangan

tarekat Naqsyabandiyah Kholidiyah wal Qodiriyah yang

ada di daerah Jember.

122

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

DAFTAR PUSTAKA

Agus Riyadi. “TAREKAT SEBAGAI ORGANISASI

TASAWUF

(Melacak Peran Tarekat Dalam

Perkembangan Dakwah Islamiyah) Oleh : Agus Riyadi *).”

Jurnal At-Taqaddum 6 (2014): 359–85.

Ahmadi, Rizqa, and Wildani Hefni. “MOBILITAS MURSYID

CUM-AKTIVIS DALAM TRADISI TAREKAT.” Jurnal

THEOLOGIA

30,

no.

(2019).

https://doi.org/10.21580/teo.2019.30.2.3647.

Aqib, Kharisudin. AL-HIKMAH Memahami Teosofi Tarekat

Qadiriyah Wa Naqsyabandiyah, n.d.

Awaludin. “SEJARAH PERKEMBANGAN TAREKAT DI

NUSANTARA.” El-Afkar 5, no. 11 (2016).

Bruinessen, Marlin Van. Tarekat Naqsyabandiyah Di Indonesia.

2nd ed. Banda Aceh: Penerbit Mizan, 1994.

Burke, Peter. Sejarah Dan Teori Sosial. Yayasan Pustaka Obor

Indonesia, 2016.

Chairullah. “NASKAH IJAZAH DAN SILSILAH

TAREKAT: Kajian Terhadap Transmisi Tarekat

Naqsyabandiyah Khalidiyah Di Minangkabau,” 2018.

123

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

demanik Muhammad zein, Cahaya. “KAJIAN THORIQOT

AL KHOLIDI NAQSABANDIYAH Implementation of

Islamic Counseling Embedded in The Study of Thoriqot

Al Khalidi Naqsabandiyah.” In ACIEH, 245–60, 2022.

Dodi, Limas, and Amir Maliki Abitolkha. “FROM SUFISM

TO RESOLUTION: EXAMINING THE SPIRITUAL

TEACHINGS OF TAREKAT SHIDDIQIYYAH AS

THE THEOLOGY OF PEACE IN INDONESIA.”

Qudus International Journal of Islamic Studies 10, no. 1 (2022).

https://doi.org/10.21043/qijis.v10i1.11260.

Ecep Ismail. “Landasan Qur ’ Ani Tentang Zik Ir Dalam

Ajaran.” Syifa Al-Qulub 2, no. Januari (2017): 195–201.

Fauzi, Romzan. “TAREKAT NAQSABANDIYAH

KHALIDIYAH DI SLEMANAN KABUPATEN

BLITAR.” Analisa XV, no. 01 (2008): 33–50.

Jaiz, Hartono Ahmad. Tarekat, Tasawuf, Tahlilan Dan Maulidan.

Edited by muhammad albani. 1st ed. solo, 2006.

Kasanah, Nur. “Mursyidah Tarekat: Kesetaraan Gender Dalam

Otoritas Keagamaan Di Madura.” Ansoruna: Journal of Islam

and Youth Movement 1, no. 2 (2022): 137–51.

http://ansoruna.org/index.php/ansoruna/article/view/

12.

124

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Kholid, A. R. Idham. “MENUJU TUHAN MELALUI

TAREKAT (Kajian Tentang Pemikiran Tasawuf).”

JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama Dan

Kemanusiaan

no.

(2018).

https://doi.org/10.24235/jy.v4i1.3187.

Krisna, Arif. “Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Dan

Eksistensinya Di Plosokuning Tahun 1954-1995.” Prodi

Ilmu Sejarah 3, no. 4 (2018): 201.

Mazdi, Mashuri. Tafsir Sufi Nusantara. YAYASAN OMAH

AKSORO

INDONESIA,

2018.

http://www.nber.org/papers/w16019.

Mulyati, Sri. Mengenal & Memahami Tarekat-Tarekat Muktabarah

Di Indonesia. 3rd ed. jakarta: Kencana, 2004.

———. Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyah. 1st

ed. jakarta: Kencana, 2010.

———. Tarekat-Tarekat Muktabarah Di Indonesia. 3rd ed.

Jakarta: Kencana, 2006.

Nasir, Muh. “Perkembangan Tarekat Dalam Lintasan Sejarah

Islam Di Indonesia.” Jurnal Adabiyah 11, no. 1 (2011): 113–

26.

Nasution, Syawaluddin. “Nasionalisme Dan Negara Dalam

Pandangan Kaum Tarekat (Studi Terhadap Tarekat

125

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Naqsyabandiyah Khalidiyah Babussalam).” Disertasi, 2018,

1–283.

Nur, Faisal Muhammad. “Kontroversi Jazbah Dan Suluk

Dalam Tarekat Al-Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah.”

Abrahamic Religions: Jurnal Studi Agama-Agama 3, no. 1

(2023): 66. https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.15243.

———. “Muraqabah Dalam Perspektif Tarekat

Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah Al-Kurdiyah.” Jurnal

Pemikiran Islam 1, no. 1 (2021): 16–29.

Rahmawan, Fery. “Reinterpretasi Pemaknaan Tasawuf Dan

Tarekat Mu’tabarah.” Alashriyyah 4 (2018): 60–78.

http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah/arti

cle/view/41.

Said, Fuad. HAKIKAT TARIKAT NAQSYABANDIAH. 2nd

ed. jakarta: PT. Al Husna Zikra, 1996.

Salahudin, Marwan. “Amalan Tarekat Qadiriyah Wa

Naqsabandiyah Sebagai Proses Pendidikan Jiwa Di Masjid

Babul Muttaqin Desa Kradenan Jetis Ponorogo.” Esoterik:

Jurnal Akhlak Dan Tasawuf 2, no. 1 (2016): 65–79.

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan R&D.

Edited by Sutopo. 1st ed. Bandung: Alfabeta, 2020.

126

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Syakur, Abd. Tarekat Dan Gerakan Sosial Keagamaan. Arti Bumi

Intaran.

Vol.

2021.

https://www.ptonline.com/articles/how-to-get-bettermfiresults%0Amuhammadkahfi16060474066@mhs.unesa.ac

.id.

Zahra, Vinola Syawli. “TRADISI SULUK (Studi Pada Jama’ah

Tarekat Naqsyabandiyah Di Desa Gunung Sahilan,

Kecamatan Gunung Sahilan, Kabupaten Kampar).” JOM

FISIP 7, no. 1 (2020): 1–15.

127

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

128

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

TENTANG PENULIS I

Dr. SITI MASROHATIN, S.E, M.M

Ketertarikan penulis terhadap ilmu

manajemen pendidikan di lanjutkan ke

Sekolah Menengah Atas Negeri (SMAN) di

Rogojampi selama 3 tahun,segala suka duka

dalam menuntut ilmu dari sekolah sebagai

bekal melangkah ke masa depan sangat

dirasakan. Tamat dari sekolah ini pata tahun

1995, pendidikan dilanjutkan ke Universitas Muhammadiyah

Jember di Fakultas Ekonomi Jurusan Manajemen. Pada tahun

1999 berhasil menamatkan S-1 dengan Predikat Cumlaude.

Tidak lama setelah itu pada tahun 2003 penulis diberi

kesempatan untuk melanjutkan pendidikan S-2 dengan

beasiswa dari DIKTI, setelah sebelumnya juga menjadi asisten

dosen di almamater Berdasarkan pilihan penulis

berkesempatan melanjutkan selama dua tahun di Program

Pasca Sarjana Universitas Brawijaya Malang. Pada tahun 2005

berhasil memperoleh gelar Magister Manajemen Sumberdaya

Manusia. Lalu S-3 Di Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas

Jember Prodi Ilmu Manajemen dan memperoleh gelar Doktor

Ilmu Manajemen dengan Predikat Pujian dan Cumlaude Lulus

2022.

129

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Setelah menamatkan Program Pascasarjana, penulis

langsung mengabdi sebagai Dosen di Universitas

Muhammadiyah Jember, pada tahun 2009 penulis diterima

menjadi Dosen Tetap di STAIN Jember. Selain pengalaman

mengajar penulis juga aktif di kegiatan kemasyarakatan. Penulis

pernah menjadi konsultan manajemen, konsultan UMKM di

Jember.

Beberapa karya Ilmiah penulis, diantaranya 2012);

Peranan Koperasi Pondok Pesantren AN-NUR Dalam

Memberdayakan Ekonomi Masyarakat Di Desa Wonosobo

Kecamatan Srono Kabupaten Banyuwangi (Penelitian

Individual, 2013); Pemberdayaan Kewirausahaan Terhadap

Santri Di Pondok Pesantren Bustanul Ulum Bulugading

Bangsalsari Jember (Penelitian Individual, 2014). Strategi

Peningkatan Kesejahteraan Ekonomi Masyarakat Melalui

Usaha Kerajinan Alat-Alat Dapur Di Desa Suci Kec Panti

Jember (2015). Budaya Komunikasi Masyarakat Osing (Studi

Pada Komunitas Osing di Desa Kemiren Kecamatan Glagah

Kabupaten Banyuwangi) (2017). Spending Habits: Dimensi

Sosial EkonomiPemanfaatan Sumberdaya Perikanan

Masyarakat Pesisir Pantai Selatan Muncar Banyuwangi (2018).

Peran Lembaga keuangan dalam Inklusi Keuangan Pada

Beberapa UMKM Industri Krupuk Masyarakat Karangmluwo

Mangli Kaliwates Jember (2019). Optimalisasi Potensi

Pertumbuhan Ekonomi Masyarakat Lokal Melalui

130

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Rekonstruksi Pariwisata Syariah Di Indonesia (Stidi Empirik

Wisata Syariah Pulau Santen Banyuwangi) (2020), Manajemen

Kinerja Sumberdaya Manusia pendekatan Islamic Value (2022).

Optimalisasi Potensi Pertumbuhan Ekonomi Masyarakat

Lokal melalui Rekonstruksi Pariwisata Syariah Pulau Santen

Banyuwangi Jawa Timur (2023). Pengembangan Industri

Kreatif Berbasisi Lokal Sektor Kerajinan Monte Dengan

Model Triple Helix Di Blimbingsari Banyuwangi (2023).The

influence of halal label, price, and brand image on cosmetic

product purchase decisions among female students at FEBI

UIN KHAS Jember (2024). Analysis of the Impact of

Productive Zakat in Empowering Mustahiq's Economic

Welfare in Jember Regency (2024). The Future of Islamic

Finance (2024). Liberation Theology and Gender (Asghar Ali

Engineer's Thoughts) (2024). The Influence of Brand Image,

and Sharia Label on Savings Decisions of Customers at PT

Bank Syariah Indonesia Tbk KCP Jember Gajah Mada (2024).

Linguistik dan Heritage Tourism bagi Bisnis Ekonomi

Kemasyarakatan di Banyuwangi (2025)

131

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

132

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

TENTANG PENULIS I

NURUL FADZILAH

Penulis bernama lengkap Nurul

Fadzilah. Penulis lahir pada tanggal 13

April 1998 di Palembang. Riwayat

pendidikan dimulai dari umur 7 tahun di

SDN 02 Jatisari pada tahun 2006-2012.

Kemudian melanjutkan ke MTs Al-Anwar

Raman Agung pada tahun 2012-2014, dan melanjutkan ke MA

Nurussalam Sidogede Belitang OKU Timur pada tahun 20142017.

Setelah lulus di MA Nurussalam Sidogede penulis

melanjutkan pengabdian di Pondok Pesantren Modern

Nurussalam Sidogede selama 1 tahun pada tahun 2018. Selama

pengabdian di Pondok Pesantren Modern Nurussalam Sidogede

penulis menjadi bagian dari Staff KMI Pondok Pesantren Modern

Nurussalam Sidogede Belitang OKU Timur.

Setelah selesai mengabdi penulis melanjutkan

pendidikannya studi Strata 1 di Universitas Kiai Haji Achmad

Siddiq Jember (UIN KHAS Jember). Penulis mengambil Fakultas

Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Bidang Studi Pendidikan Bahasa

133

PENDIDIKAN SUFISTIK

TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH

Pondok Pesantren Al-Amien Sabrang Ambulu Jember

Arab pada tahun 2018-2022. Setelah lulus penulis langsung

melanjutkan Program Magister di kampus yang sama yaitu UIN

KHAS Jember Program Studi Studi Islam pada tahun 2022-2024.

134

PENDIDIKAN SUFISTIK TAREKAT NAQSYABANDIYAH KHOLIDIYAH WAL QODIRIYAH PONDOK PESANTREN AL-AMIEN SABRANG AMBULU JEMBER