BAHAN AJAR PROLEGOMENA TEOLOGI SISTEMATIKAN & BIBLIOLOGI (TEOLOGI KAUM INJILI)

BAHAN AJAR
PROLEGOMENA TEOLOGI
SISTEMATIKAN & BIBLIOLOGI

TEOLOGI KAUM INJILI

JULITINUS HAREFA, M.Th

PENERBIT

CV. LICENSI

2025

Sangsi Pelanggaran

Pasal 27 Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 Tentang Hak Cipta

Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimana dimaksud dalam pasal 2 ayat

(1) atau pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu)

bulan dan/atau denda paling sedikit Rp. 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7

(tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00 (lima milyar rupiah).

Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu

Ciptaan atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5

(lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).

BAHAN AJAR

PROLEGOMENA TEOLOGI SISTEMATIKAN & BIBLIOLOGI

TEOLOGI KAUM INJILI

Penulis

: JULITINUS HAREFA, M.Th

Editor

: Taufik Hidayat

Penyunting

: Taufik Hidayat

ISBN :

Ukuran: 14 cm X 20 cm; Hal: xiii + 216

Hak Cipta dilindungi oleh undang-undang. Pertama kali diterbitkan di Indonesia dalam

Bahasa Indonesia oleh Penerbit LICENSI. Dilarang mengutip atau memperbanyak baik

sebagian ataupun keseluruhan isi buku dengan cara apa pun tanpa izin tertulis dari

penerbit.

Penata Isi

: Wahyudi Setiawan

Cover

: Sofyan Maliki

Cetakan I, Maret 2025

Diterbitkan pertama kali oleh Penerbit LICENSI Jalan Letnan Rantam RT. 016 RW. 004

Poncogati, Curahdami, Bondowoso-Jawa Timur

Telp: +6282336053336, +6285236555520

Email : penerbitlicensi@gmail.com, Web : www.penerbitlicensi.com

Didistribusikan oleh CV. LICENSI (Library Centre Indonesia) Jalan Letnan Rantam RT.

016 RW. 004 Poncogati, Curahdami, Bondowoso-Jawa Timur

Telp: +6282336053336, +6285236555520

Email: penerbitlicensi@gmail.com

JULITINUS HAREFA, M.Th

PRAKATA

Dalam penyampaian ini, penulis dengan tulus

mengungkapkan rasa puji syukur kepada Tuhan Yang Maha

Esa, yang dikenal sebagai "Allah Tritunggal", yang menjadi

objek penyembahan penulis melalui iman dalam Yesus

Kristus, yang dengan kasih-Nya telah memberikan bimbingan

dan pengarahan dalam penulisan diktat ini. Penulis berdoa

agar damai sejahtera dari Tuhan Allah kita dan melalui Yesus

Kristus senantiasa menyertai seluruh saudara sekalian.

Pengarang merancang diktat ini untuk mahasiswa

Sarjana Teologi (S1), dan tidak menutup kemungkinan bagi

Magister dan Doktor yang tidak memiliki latar belakang

pendidikan teologi. Karya tulis ini disajikan dengan bahasa

sederhana untuk menjawab kebutuhan pembaca mengenai

keunikan Kitab Suci Kekristenan, terutama bagi umat Tuhan

yang tidak memiliki pengalaman pendidikan di Sekolah Tinggi

Teologi. Diktat ini dirancang sebagai buku pegangan bagi

dosen pengajar di Perguruan Tinggi Keagamaan Kristen

(Sekolah Tinggi Teologi). Seperti halnya dalam pencapaian

pembelajaran bagi mahasiswa D4 atau Sarjana, yang meliputi

penguasaan konsep, teori, metode, dan falsafah dalam bidang

ilmu tertentu secara sistematis. Beberapa konsep, teori, dan

metode yang dianggap sangat mendasar dalam doktrin Alkitab

antara lain teori penyataan (revelation), pengilhaman

(inspiration), penerangan (illumination), pengkanonan

JULITINUS HAREFA, M.Th

(canonicity), ketidaksalahan

(inerrancy), kewibawaan

(authority), keaslian (authenticity), kepercayaan (credibility),

penafsiran (hermeneutik), dan transmisi (transmission)."

Alasan utama dari penulisan karya ilmiah ini adalah tiga

faktor. Pertama, banyak umat Kristen hanya mendengar

tentang adanya problem dalam Alkitab, namun tidak pernah

memeriksa bukti-buktinya. Kedua, meskipun banyak buku

teologi sistematika yang ditulis oleh teolog terdahulu, sedikit

yang membahas secara sistematis doktrin Alkitab. Ketiga,

tulisan ilmiah menjadi cara yang efektif untuk mencapai dan

memperkuat ajaran iman Kristen. Selain itu, penulisan karya

ilmiah juga bertujuan untuk mewariskan konsep iman Kristen

kepada generasi berikutnya, sesuai dengan prinsip yang

tercantum dalam 2 Timotius 2:2. Oleh karena itu, melalui

karya ilmiah ini, pembaca akan diperkenalkan pandangan

Kaum Injili (seorang Kristen sejati) mengenai Kitab Suci

sebagai kebenaran dalam segi rohani, ilmiah, dan historis.

Penulis mengakui bahwa karya ini memiliki kekurangan

dan batasan tertentu. Segala kritik dan saran dari pembaca

akan dijadikan sebagai sarana untuk memperbaiki tulisan ini di

masa depan. Harapan penulis adalah agar buku ini dapat

memberkati para pembaca. Semoga Tuhan Yesus

memberkati.

Surabaya, 04 Februari 2025

Ketua LPPM STT Sola Gratia Indonesia

Julitinus Harefa, M.Th

JULITINUS HAREFA, M.Th

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .............................................

PRAKATA ............................................................. v

DAFTAR ISI ......................................................... vii

PENDAHULUAN ............................................... 1

BAB I PENGANTAR TEOLOGI

SISTEMATIKA ..................................................... 5

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 5

B.PENDAHULUAN ...................................... 6

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 6

1.Pengertian ................................................ 8

2.Defenisi Teologi Sistematika .................. 9

3.Asal Usul Teologi Sistematika ................ 10

4.Kriteria Teologi Sistematika Kaum

Injili ............................................................ 13

D.RANGKUMAN ........................................... 14

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 16

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 16

BAB II DOKTRIN ALKITAB ............................. 19

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 20

B.PENDAHULUAN ...................................... 20

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 21

vii

JULITINUS HAREFA, M.Th

1.Pengertian ................................................ 21

2.Dasar Penerimaan Alkitab ...................... 23

3.Manfaat Belajar Alkitab .......................... 25

4.Istilah PL & PB ....................................... 27

5.Keunikan Kitab Suci (Alkitab) ................ 29

6.Hakikat Kitab Suci (Alkitab) .................. 31

D.RANGKUMAN ........................................... 34

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 35

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 36

BAB III TEORI PENYATAAN ALLAH ............ 39

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 40

B.PENDAHULUAN ...................................... 41

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 42

1.Pengertian ................................................ 42

2.Defenisi Penyataan Allah ........................ 43

3.Penggunaan Terminologi Penyataan ..... 43

4.Penyataan Umum Dan Khusus ............... 44

5.Alkitab Wujud Penyataan Ilahi ............... 48

6.Bukti Alkitab Penyataan Allah ................ 52

D.RANGKUMAN ........................................... 53

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 56

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 57

BAB IV TEORI PENGILHAMAN ALKITAB ... 59

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 60

B.PENDAHULUAN ...................................... 60

viii

JULITINUS HAREFA, M.Th

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 61

1.Pengertian ................................................ 61

2.Defenisi Pengilhaman ............................. 62

3.Proses Firman Allah Dituliskan .............. 63

4.Penyataan Dan Pengilhaman .................. 64

5.Ragam Pengilhaman Dalam

Kekristenan................................................. 66

6.Konsep Pengilhaman Kaum Injili ........... 75

D.PEMAPARAN MATERI ............................ 81

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 83

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 84

BAB V TEORI PENERANGAN ALKITAB ....... 85

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 86

B.PENDAHULUAN ...................................... 86

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 87

1.Pengertian ................................................ 88

2.Defenisi Penerangan ............................... 89

3.Dasar Alkitab Teori Penerangan ............ 90

4.Perbedaan Penyataan, Pengilhaman Dan

Penerangan ................................................. 93

5.Keterkaitan Teori Pengihaman dan

Penerangan ................................................. 95

6.Peranan Roh Kudus Dalam Penerangan 96

7.Cara Untuk Mendapatkan Penerangan .. 97

D.RANGKUMAN ........................................... 99

E.DAN EVALUASI ......................................... 100

JULITINUS HAREFA, M.Th

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 101

BAB VI TEORI PENGKANONAN ALKITAB .. 103

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 104

B.PENDAHULUAN ...................................... 104

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 105

1.Pengertian ................................................ 105

2.Defenisi Kanon ........................................ 107

3.Pengkanonan Perjanjian Lama &

Perjanjian Baru ........................................... 108

4.Proses Pengkanonan Alkitab .................. 113

5.Pembentukan Kanon ............................... 113

6.Kriteria Kitab-Kitab Kanonikal ............... 116

7.Tanggapan Gereja-Gereja Mengenai

Kanon Alkitab ............................................. 120

D.RANGKUMAN ........................................... 124

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 126

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 127

BAB VII TEORI INERANSI ALKITAB ............ 129

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 129

B.PENDAHULUAN ...................................... 130

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 130

1.Pengertian ................................................ 131

2.Defenisi Ineransi ..................................... 132

3.Penggunaan Istilah Ineransi ................... 133

4.Teori Ineransi Alkitab Kaum Injili ......... 134

JULITINUS HAREFA, M.Th

5.Dasar Alkitabiah Teori Ineransi Alkitab . 136

6.Bukti Ketidaksalahan Alkitab ................. 137

D.RANGKUMAN ........................................... 141

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 143

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 143

BAB VIII TEORI KEWIBAWAAN ALKITAB ... 145

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 146

B.PENDAHULUAN ...................................... 146

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 147

1.Pengertian ................................................ 148

2.Defenisi Kewibawaan .............................. 148

3.Teori-Teori Sumber Kewibawaan

Alkitab ........................................................ 149

4.Teori-Teori Kewibawaan Alkitab Di

Luar Kaum Injili ......................................... 152

D.RANGKUMAN ........................................... 155

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 156

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 157

BAB IX TEORI KEASLIAN ALKITAB .............. 159

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 159

B.PENDAHULUAN ...................................... 160

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 161

1.Pengertian ................................................ 161

2.Defenisi Keaslian Alkitab ........................ 162

3.Alkitab Jauh Dari Cerita Fiktif ................ 163

JULITINUS HAREFA, M.Th

4.Alkitab Menurut Ilmu Pengetahuan ....... 164

5.Bukti-Bukti Keaslian Alkitab .................. 165

6.Aspek Keaslian Alkitab Secara Internal .. 169

7.Aspek Keaslian Alkitab Secara Eksternal 171

D.RANGKUMAN ........................................... 173

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 175

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 176

BAB X TEORI HERMENEUTIK ALKITAB .... 177

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN ......................... 177

B.PENDAHULUAN ............................................ 178

C.PEMAPARAN MATERI .................................. 178

1.Pengertian ................................................ 179

2.Defenisi .................................................... 179

3.Metode Hermeutika ................................ 180

4.Kebutuhan Menafsirkan Alkitab ............. 183

5.Perintah Menafsirkan Alkitab ................. 183

6.Masalah-Masalah Dalam Penafsira

Alkitab ........................................................ 184

D.RANGKUMAN ........................................... 186

E.LATIHAN DAN EVALUASI ..................... 188

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 189

BAB XI TEORI TRANSMISI ALKITAB ............ 191

A.CAPAIAN PEMBELAJARAN .................... 191

B.PENDAHULUAN ...................................... 192

C.PEMAPARAN MATERI ............................. 193

xii

JULITINUS HAREFA, M.Th

1.Pengertian Transmisi Alkitab ................. 193

2.Defenisi Transmisi Alkitab ..................... 194

3.Penulisan Firman Allah Dalam

Bahasa Manusia ......................................... 195

4.Bahasa Yang Dipilih Dalam Menulis

Firman Allah ............................................... 196

5.Kepentingan Menerjemahkan Alkitab .... 199

6.Terjemahan Alkitab ................................. 200

7.Ragam Salinan Kitab Suci Alkitab .......... 203

8.Bahan Material Alkitab ........................... 206

D.RANGKUMAN ........................................... 206

E.LATIHAN DAN EVAUASI ........................ 209

F.DAFTAR REFERENSI ............................... 209

KESIMPULAN ..................................................... 211

DAFTAR PUSTAKA ............................................ 213

xiii

JULITINUS HAREFA, M.Th

PENDAHULUAN

Dalam bahan ajar ini, doktrin Alkitab dianalisis dari

perspektif teologi kaum Injili (Kristen Protestan), yakni:

Kaum Calvinisme (Reformed), Kaum Luteran, Kaum Baptis,

Kaum Armenian, Kaum Kharismatik, Kaum Pentakosta,

Kaum Anabaptis Mennonit, dan Kaun Methodis serta aliran

lainnya yang berpadanan dengan teologi kaum Injili.

Gerakan historis Kaum Injili mencapai puncaknya pada

gerakan Reformasi yang mengembalikan makna Injil yang

murni. Kaum Injili sering kali disebut sebagai orang-orang

yang memiliki "Sikap Ortodoks" atau menggunakan ungkapan

"Back to the Bible". Penggunaan istilah Kaum Injili pada

awalnya berasal dari gereja-gereja Protestan dan kadangkadang

merujuk

kepada

sesama

aliran

Protestan.

Namun,

saat

ini,

Kaum Injili tidak lagi murni sebagaimana para rasul dan

reformator dahulu yang memberikan dasar teologi yang benar

kepada para pendengarnya. Joseph P. Free mengatakan bahwa

istilah "Injili" telah digunakan oleh pihak-pihak yang tidak

memiliki latar belakang sebagai Kaum Injili, sehingga

penggunaan istilah tersebut berkurang di kalangan

Kekristenan. Demikian pula, Stephen Tong mengungkapkan

bahwa seorang teolog liberal bernama Karl Barth mengaku

sebagai seorang Injili dengan menulis buku yang berjudul

"Teology of Evangelism" atau "Teologi Injili".

Dalam konteks Kaum Injili di Indonesia saat ini, sulit

untuk menemukan kelompok yang sepenuhnya mengadopsi

JULITINUS HAREFA, M.Th

"sikap ortodoks". Oleh karena itu, ada Kriteria teologi Kaum

Injili secara umum yang dapat dijadikan acuan. Menurut

Arnold Tindas, kriteria seorang Kaum Injili, baik individu,

lembaga, maupun kelompok, adalah meyakini prinsip

Innerancy Alkitab (ketidakberdosaan Alkitab). Beliau merujuk

pada enam pernyataan Lindsell yang terkandung dalam

doktrin Innerancy Alkitab, yaitu: (1) Allah adalah Tritunggal,

suci dan terdiri dari tiga pribadi, yaitu Bapa, Anak, dan Roh

Kudus; (2) Yesus adalah inkarnasi, Anak Allah yang lahir dari

perawan, tanpa dosa, suci, dan sebagai pengganti dosa-dosa

manusia; (3) Adam adalah manusia pertama, ia berdosa di

taman Eden dan pelanggarannya membawa akibat buruk bagi

umat manusia; (4) Yesus bangkit dari kubur dalam tubuh

jasmani, naik ke surga, dan akan datang kembali secara

pribadi, dapat dilihat, dalam kuasa dan kemuliaan yang besar;

(5) keselamatan hanya dapat diperoleh melalui iman, tanpa

perbuatan kebenaran; (6) ada surga dan neraka. Tambahan

dari penulis adalah percaya bahwa Yesus Kristus adalah Allah

sepenuhnya dan manusia sepenuhnya, yang memperkuat poin

pertama.

Bagi penulis, tubuh Kristus bukanlah tentang

denominasi, melainkan tentang kebenaran yang dipercaya oleh

denominasi tersebut. Seorang teolog harus menyadari bahwa

perbedaan teologi tidak dapat dihindari, sebagaimana para

rasul sebelumnya mengalami hal yang sama (Gal. 2:11-14).

Pada kesempatan ini, penulis menyatakan posisi sebagai

seorang teolog yang percaya kepada azas teologi konservatif.

JULITINUS HAREFA, M.Th

Azas konservatif adalah keyakinan kepada otoritas mutlak

Alkitab, penerimaan Yesus Kristus sebagai satu-satunya

Juruselamat, dan kesadaran akan pentingnya serta urgensi

pemberitaan Injil. Kehadiran kaum Injili tidak dapat dibatasi

oleh batasan denominasi gereja atau organisasi gerejawi.

Sejatinya, kesatuan kaum Injili didasarkan pada prinsip-prinsip

rohani dengan tujuan utama bukan untuk menandai legalitas

eksistensinya, tetapi sebagai upaya untuk memperkuat

pelaksanaan panggilan utamanya, yaitu membawa Injil kepada

dunia. Yakub B. Susabda, menjelaskan dalam bukunya yang

berjudul "Kaum Injili", berkata: "Pada dasarnya, 'Injili'

bukanlah nama suatu gereja atau denominasi gereja tertentu

dengan ajarannya yang khusus. Tetapi semangat 'Injili' yang

memelihara “apostolic faith” dan “reformation orthodoxy” yang

seharusnya dimiliki oleh setiap gereja Tuhan sepanjang masa."

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB I

PENGANTAR

TEOLOGI SISTEMATIKA

Teologi Sistematika Kristen merupakan studi tentang

kepercayaan Kristen yang berusaha untuk memadukan ajaranajaran

Alkitab menjadi suatu sistem yang teratur dan

komprehensif. Disiplin ilmu ini membahas berbagai topik

penting dalam iman Kristen seperti Proper (Allah), Antropologi

(Manusia), Soteriologi (Keselamatan), Kristologi (Yesus Kristus),

Pneumatologi (Roh Kudus), Anggelologi (Malaikat), Satanologi

(setan/Iblis), Eklesiologi (Gereja), dan Eskatologi (Akhir

zaman). Tetapi, dalam pembelajaran ini, materi yang akan

dipelajari adalah Bibliologi, yakni: “ilmu yang mempelajari

tentang Alkitab,” sedangkan disiplin ilmu lainnya akan

diajarkan secara terpisah.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Pembelajaran yang akan dicapai pada bagian ini

adalah mahasiswa akan memperoleh pemahaman yang

mendalam mengenai ajaran teologi sistematika dan

mampu berfikir secara sistematik untuk mengembangkan

teologi Kristen dalam konteks kehidupan sehari-hari dan

menjadi lebih terbuka untuk berdialog dengan orangorang

dari

latar

belakang

agama dan

budaya

yang

berbeda.

JULITINUS HAREFA, M.Th

B. PENDAHULUAN

Bagi seorang Kristen diwajibkan untuk belajar

teologi sistematika, karena ada beberapa alasan yang perlu

dipertimbangkan. Pertama, manusia adalah makhluk

rasional yang cenderung untuk berpikir dan belajar secara

sistematis. Oleh karenanya, kebenaran yang diyakini umat

Kristen membutuhkan penjelasan yang teratur dan mudah

dimengerti oleh orang lain. Kedua, Alkitab sendiri

menuntut penyusunan ajaran Kristen secara sistematik,

karena setiap dispilin ilmu tentang Allah dan karya-Nya

tidak dijabarkan secara terperinci dalam satu kitab atau

perikop melainkan tersebar di seluruh bagian Alkitab,

sehingga perlu disusun secara sistematis agar dapat

dipahami secara utuh. Ketiga, pengetahuan yang

terstruktur dan benar akan membantu seorang Kristen

untuk mengenali ajaran yang keliru dan dapat

menghindari bahaya dari pengajaran sesat.

C. PEMAPARAN MATERI

Materi pembelajaran yang disampaikan pada

bagian ini sebatas pengenalan atau pengantar teologi

sistematika, karena beberapa orang mengemukakan

keberatannya terkait penggunaan sistematika dalam

teologi, sehingga dianggap akan merendahkan

JULITINUS HAREFA, M.Th

kesempurnaan Allah. Mereka berpendapat bahwa Allah

yang sempurna pasti mewahyukan firman-Nya dengan

sistematis dan terukur, sehingga penggunaan sistematika

dalam memahami Firman-Nya tidak diperlukan. Selain

itu, keberatan lainnya terkait dengan penggunaan istilahistilah

sistematik yang diambil dari pemikiran filsafat,

sehingga dianggap manusia tidak mampu menjabarkan

tentang eksistensi kegelapan atau dunia ke dalam sistem

yang sistematis. Ada juga yang mengatakan bahwa

penggunaan sistematika dalam teologi dapat membuat

setiap pokok ajaran dan pedoman moral yang dirumuskan

menjadi "hukum baru" yang kaku dan tertutup, yang tidak

sesuai dengan fleksibilitas Alkitab dan keanekaragaman

konteks.

Teologi Kristen bukan hanya sekadar satu set

keyakinan yang tersusun dengan rapi dan teratur, namun

juga memiliki aturan yang terstruktur dengan baik dalam

isi (Alkitab) dan prosedurnya. Karena manusia memiliki

keterbatasan, maka sangat mungkin untuk bersikap

subjektif dalam berteologi. Oleh karena itu, diperlukan

upaya yang sistematis agar seseorang tidak mudah

memutarbalikkan kebenaran sesuai keinginannya sendiri.

Teologi sistematika bukanlah suatu upaya untuk meneliti

hal-hal supranatural agar dapat terbukti secara ilmiah,

pandangan semacam itu salah dalam memahami teologi

sistematik. Tujuan utama dari teologi sistematik adalah

untuk mempertanggungjawabkan iman

secara

JULITINUS HAREFA, M.Th

komprehensif. Dengan kata lain, teologi sistematik yang

utuh adalah upaya untuk menguraikan seluruh keyakinan

Kristen dari sudut pandang tertentu secara intelektual,

logis, dan bertanggung jawab.

1. Pengertian

Secara etimologi kata “teologi” berasal dari

bahasa Yunani, yakni: “theos” yang berarti “Allah” dan

“logos” yang berarti kata-kata, deskripsi, pikiran, atau

ilmu (wacana). Dalam arti ini, teologi dapat artikan

sebagai wacana ilmiah yang membahas tentang Allah.

Sebagai contoh, istilah "psikologi" terdiri dari kata

Yunani "psukhe" yang berarti "jiwa" dan "logos" yang

berarti "ilmu" atau "wacana". Dengan demikian,

psikologi adalah wacana ilmiah yang membahas

tentang jiwa manusia. Kemudian, demikian juga istilah

"biologi" terdiri dari kata "bios" yang berarti

"kehidupan" dan "logos" yang berarti “ilmu” atau

“wacana.” Maka biologi artinya wacana ilmiah yang

membahas tentang makhluk hidup. Sedangkan istilah

"Sistematika" berasal dari bahasa Yunani "sustematikos"

yang berarti penempatan atau penyusunan secara tepat.

Jadi, teologi sistematika merupakan upaya untuk

memberikan penjelasan tentang Allah dengan cara

yang sistematis, yang didasarkan pada Alkitab sebagai

sumber dari penyataan Allah yang tidak berubah.

JULITINUS HAREFA, M.Th

2. Defenisi Teologi Sistematika

Definisi umum dari teologi adalah suatu usaha

metodis untuk memahami dan menafsirkan kebenaran

wahyu. Dalam kalangan Kristen kaum Injili, seperti

Millard J. Erickson, definisi yang lebih komprehensif

dan baik tentang Teologi Sistematika adalah sebagai

berikut: "disiplin yang berjuang untuk memberikan

pernyataan koheren dari doktrin-doktrin iman Kristen,

terutama berdasarkan kitab suci, ditempatkan dalam

konteks budaya secara umum, dibahasakan dalam

ungkapan yang relevan dengan zaman itu, dan

berkaitan dengan isu-isu kehidupan". Walaupun teologi

sistematika memiliki tantangan dan keunikan

tersendiri, karena melibatkan semua disiplin ilmu.

Namun, bukan berarti bahwa teologi sistematika

menjadi satu-satunya jawaban atas iman Kristen, tetapi

teologi sistematika mengintegrasikan data-data dari

Alkitab secara holistik untuk memberikan gambaran

menyeluruh tentang Allah secara sistematis. Henry C.

Thiessen, menyebutkan bahwa teologi sistematika

merupakan penyajian teratur dari hasil penelitian

teologi. Dengan demikian, teologi Kristen memenuhi

unsur-unsur ilmu, yaitu: pertama, dapat dipahami

secara teratur dan rasional. Kedua, menuntut

penjelasan metodologis. Ketiga, menyajikan kebenaran

dan memiliki nilai universal. Keempat, memiliki objek

yang dapat diteliti.

JULITINUS HAREFA, M.Th

3. Asal Usul Teologi Sistematika

Teologi sistematika berawal dari sebuah

respons apologetik di kalangan orang Kristen sebagai

bentuk pertanggungjawaban iman Kristen. Roy B.

Zuck, berpendapat bahwa kemunculan teologi

sistematika memiliki dua latar belakang: pertama,

sebagai respons terhadap polemik melawan keyakinan

yang dikaitkan dengan pemikiran filsafat dari orang

kafir. Kedua, melalui penggunaan argumen metafisika

dan epistemologi oleh para filsuf. Meskipun istilah

"teologi sistematika" mungkin belum dikenal pada

abad pertama, para teolog Kristen pada masa itu tetap

memiliki konsep berpikir secara sistematik. Artinya,

teologi sistematika telah menjadi salah satu cara paling

berpengaruh bagi orang Kristen untuk membangun

teologi, dan hampir tidak mungkin menemukan

seorang pengikut Kristus di dunia ini yang belum

pernah terpengaruh oleh teologi sistematika.

Menurut Zuck,

teolog Kaum

Injili

mengukapkan bahwa teologi sistematika merupakan

kebenaran yang bersumber dari Alkitab, namun

diungkapkan melalui kategori-kategori yang logis dan

filosofis. Seiring berjalannya waktu, terbentuklah

sebuah teologi yang dikenal sebagai teologi sistematik,

yang pada dasarnya menggunakan metode dan

artikulasi deduktif. Senada dengan Henry C. Thienssen

yang mengatakan bahwa

teologi sistematik

JULITINUS HAREFA, M.Th

menggunakan bahan-bahan yang disajikan oleh teologi

eksegetis dan teologi historis, dan disusun sesuai

dengan suatu tatanan yang logis dari para teolog yang

melalui kajian atau penelitian teologis. Charles C. Ryrie

menekankan bahwa teologi sistematik dapat meliputi

berbagai latar belakang historis, apologetik, dan karya

eksegesis, tetapi fokusnya terletak pada struktur

keseluruhan mengenai doktrin Alkitab.

Namun, ada masa dimana terjadi kesulitan

dalam merumuskan teologi sistematika, karena

penggunaan kategori-kategori filosofis dan bahkan

penambahan unsur anti-Alkitab yang diambil dari

rasionalisme filosofis. Sebagaimana yang dikatakan

oleh Charles C. Ryrie, dalam pembuatan sistem teologi

yang komprehensif, para ahli teologi seringkali tergoda

untuk mengisi kekosongan dalam bukti Alkitabiah

dengan logika atau pengertian-pengertian yang belum

tentu benar. Meskipun logika dan pengertian memiliki

tempat tersendiri dalam penyelidikan ilmiah mengenai

penyataan Allah yang tertib dan rasional, namun tidak

boleh digunakan untuk menciptakan kebenaran yang

tidak sesuai dengan Alkitab. Karena terkadang,

dorongan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan

yang tidak terjawab oleh Alkitab dapat menyebabkan

ahli teologi melampaui batas kebenaran Alkitab.

Akibatnya, bentuk dan pemikiran yang berasal dari luar

Alkitab dipaksa untuk diterapkan dalam analisis data

JULITINUS HAREFA, M.Th

teologis dalam Alkitab. Oleh karena itu, seharusnya

keterbatasan sistem teologis harus sejalan dengan

keterbatasan dalam penyataan Alkitabiah.

Pada pertengahan abad ke-18, muncul gerakan

"teologi Alkitabiah" sebagai reaksi atas hal tersebut

dengan semboyan "back to the bible", baik dalam

substansi teologi maupun metodologi yang digunakan

untuk mengenal substansi itu. Gerakan ini begitu kuat

sehingga konsep-konsep tentang teologi sistematika

terancam, namun pada akhirnya disadari bahwa teologi

sistematika dan teologi alkitabiah tidak bertentangan

melainkan saling melengkapi. Kemudian, di waktu

yang sama, muncul paham rasionalisme yang skeptis

terhadap Alkitab dan menganggapnya tidak memiliki

otoritas keilmuan, kesejarahan, dan bahkan otoritas

teologi. Sehingga, mereka berpendapat bahwa teologi

alkitabiah Perjanjian Lama hanya dianggap sebagai

sejarah Israel, sedangkan teologi sistematika menjadi

suatu tujuan objektif bukan upaya normatif untuk

menyusun isi Alkitab yang sudah tidak dipercaya lagi.

Kaum Injili bukanlah anti terhadap teologi

sistematika, melainkan mendukung teologi sistematika.

Kaum Injili berpandangan teologi sistematika

merupakan perpanjangan dari teologi Alkitabiah.

Disiplin ilmu biblika membantu teologi sistematik

dalam menyusun ajaran-ajaran Alkitab secara akurat

sehingga dapat diterima dan dipercayai. Teologi

JULITINUS HAREFA, M.Th

sistematika berfokus pada tugas untuk menjelaskan

doktrin atau keyakinan Kristen sebagaimana yang

terdapat dalam Alkitab. Namun, karena tugas ini tidak

pernah dilakukan sendiri atau dalam isolasi, maka

teologi sistematika dianggap sebagai suatu organisasi

dan dijalankan untuk melayani gereja. Akhirnya, karena

istilah "sistematika" berarti pengaturan, maka terdapat

usaha untuk mengorganisir topik-topik sentral dalam

Alkitab untuk mewakili suatu doktrin tertentu.

Meskipun teologi sistematika memiliki pengaruh yang

besar, sebagian besar orang Kristen saat ini hanya

memiliki pemahaman yang samar tentang istilah ini

karena para teolog telah mendefinisikan pendekatan

teologi ini dengan cara yang berbeda-beda.

4. Kriteria Teologi Sistematika

Menurut Zuck, teologi Alkitabiah memiliki

peran penting sebagai sumber data bagi teologi

sistematika. Teologi sistematika sendiri harus

mengakui bahwa otoritas yang digunakan harus

bersumber dari Alkitab melalui teologi Alkitabiah yang

tepat. Artinya, teologi sistematika yang benar harus

mengambil substansinya dari teologi Alkitabiah yang

dilakukan dengan benar. Paul Enns memberikan tujuh

persyaratan yang harus dipenuhi dalam kriteria teologi

sistematika. Pertama, harus percaya pada “inspiration”

(pengilhaman) dan “innerancy” (ketaksalahan) Alkitab.

JULITINUS HAREFA, M.Th

Kedua,

harus menerapkan

prinsip-prinsip

Hermeneutik yang tepat dan objektif. Ketiga, harus

memanfaatkan seni umum, budaya, dan bahasa Alkitab

dalam menarik kesimpulan teologis. Keempat, harus

berbasis pada riset induktif dan bukan dekduktif.

Kelima, harus mengakui bahwa pewahyuan bersifat

progresif dan Perjanjian Lama dan Baru keduanya

diilhamkan oleh Allah. Keenam, memahami kebenaran

Allah membutuhkan “illumination” (penerangan) Roh

Kudus. Ketujuh, para penafsir Alkitab harus

menyadari keterbatasan metode yang digunakan.

D. RANGKUMAN

† Teologi sistematika yang muncul di kalangan umat

Kristen merupakan reaksi apologetik untuk

menjelaskan iman Kristen. Hal ini terjadi karena

pertama, sebagai tanggapan terhadap polemik yang

terjadi terhadap kepercayaan orang kafir yang dikaitkan

dengan pemikiran filsafat. Kedua, melalui penggunaan

dan persiapan argument-argument metafisika dan

epistemologis yang digunakan oleh para filsuf itu

sendiri.

† Tujuan utama dari teologi sistematika adalah tidak

untuk menyelidiki hal-hal supranatural agar dapat

dibuktikan secara ilmiah, tetapi untuk menguraikan

JULITINUS HAREFA, M.Th

seluruh aspek iman Kristen secara intelektual, logis,

dan bertanggung jawab dari sudut pandang tertentu.

† Teologi sistematika yang baik dan benar harus

didasarkan dan merujuk pada teologi alkitabiah yang

tepat dan benar. Disiplin ilmu Biblika memberikan

bantuan pada Teologi Sistematika untuk menyusun

ajaran-ajaran Alkitab secara benar dan dapat diterima

dan dipercaya.

† Kaum injili bukanlah kelompok yang menentang

teologi sistematika, melainkan mereka mendukung

teologi sistematika. Mereka menyadari bahwa teologi

alkitabiah dan teologi sistematika saling melengkapi

satu sama lain.

† Cara berteologi sistematika meliputi empat hal, yaitu:

Pertama, menjelaskan doktrin-doktrin yang

berhubungan dengan iman Kristen. Kedua,

berdasarkan pada kitab suci (Alkitab). Ketiga, konteks

kehidupan pendengar harus menjadi pertimbangan

dalam berteologi sistematika. Keempat, penggunaan

bahasa yang sederhana dan mampu menjawab

kebutuhan jemaat dalam kasus yang ada juga menjadi

hal yang penting dalam teologi sistematika.

† Ilmu teologi sistematika memiliki empat unsur,

pertama, dapat dimengerti oleh pikiran manusia

dengan cara teratur dan rasional. Kedua, menuntut

adanya penjelasan secara metodologis. Ketiga,

menyajikan kebenaran yang memiliki nilai yang

JULITINUS HAREFA, M.Th

universal. Dan keempat, memiliki objek yang dapat

diteliti secara sistematis.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soal-soal berikut:

1. Apa yang saudara pahami sebagai makna dari teologi

sistematika?

2. Apa definisi teologi sistematika menurut saudara?

3. Bagaimana perbedaan antara teologi sistematika dengan

teologi biblika menurut pandangan saudara?

4. Apakah Saudara bisa menjelaskan penyebab

kemunculan dan penolakan terhadap teologi

sistematika?

5. Bagaimana uraian saudara mengenai kriteria teologi

sistematika yang baik dan benar?

F. DAFTAR REFERENSI

Charles C Ryrie, “Teologi Dasar 1”, Yogyakarta: ANDI,

2008

Henry C. Thiessen, “Teologi Sistematika”, Malang: Gandum

Mas, 2000

Daniel Lukas Lukito, “Pengantar Teologi Kristen I”, Bandung:

Kalam Hidup, 1999

JULITINUS HAREFA, M.Th

B. F. Drewes & Julianus Mojau, “Apa Itu Teologi?”,

(pengantar ke dalam ilmu teologi), Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2011

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

Julitinus Harefa, “Benarkah Alkitab Melarang Perilaku

LGBT?”, Yoyakarta: Kanisius, 2016.

Millard J. Erikson, “Teologi Kristen (Volume Satu), Malang:

Gandum Mas, 2014

Paul Avis, “Ambang Pintu Teologi”, Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 1991

Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 1, Malang:

Literatur SAAT, 2016 Gearald O’Collisns & Edward G.

Farrugia, “Kamus Teologi”, Yogyakarta: Kanisius, 1995

Roy B. Zuck, “A Biblical Theology of The Old Testament”,

Malang: Gandum Mas, 2015

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB 2

DOKTRIN ALKITAB

Charles Hodge, pernah berkata: "Seperti halnya alam

begitu penting bagi para ilmuwan, demikian juga Alkitab

sangat penting bagi para teolog. Karena Alkitab merupakan

sentral seluruh ajaran iman Kristen, oleh sebab itu

pengetahuan yang benar akan kepercayaan terhadap Alkitab

sangat dibutuhkan. Bahkan sifat Alkitab sendiri mengatakan,

kalau orang Kristen diperintahkan untuk memberi penjelasan

kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggunganjawaban

(1 Ptr. 3:15). Karena sudah bukan rahasia lagi, baik dikalangan

orang Kristen maupun non-kristen, ada banyak penolakan

Alkitab tanpa argumentasi yang jelas. Tuduhan yang sering

dilontarkan oleh mereka adalah Alkitab telah dipalsukan dan

saling kontradiksi satu dengan yang lain. Sehingga ada sekian

banyak umat Kristen yang hanya mendengar bahwa ada

problem dalam Alkitab, tetapi sayangnya mereka tidak pernah

memeriksa buktinya. Jadi, pentingnya mempelajari doktrin

Alkitab adalah pertama, karena Alkitab sumber utama tentang

pribadi Tritunggal dan karya-Nya bagi kehidupan manusia.

Kedua, karena maraknya pengajaran-pengajaran sumbang

yang harus diluruskan agar tidak menyesatkan umat. Ketiga,

karena dengan memahami doktrin Alkitab yang benar

menolong orang Kristen yang lemah imannya (Ef. 4:14).

JULITINUS HAREFA, M.Th

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Pembelajaran yang dicapai pada bagian ini adalah

mahasiswa mampu memberikan pertanggungjawaban

terhadap Alkitab sebagai sumber kebenaran yang mutlak,

baik secara teologis, historis dan rasional. Kemudian,

mahasiswa mampu meyakininya dan menerapkan

kebenaran tersebut dalam kehidupan sehari-hari.

B. PENDAHULUAN

Pembelajaran doktrin Alkitab adalah proses belajar

dan memahami ajaran-ajaran dasar Alkitab yang

membentuk dasar kepercayaan orang Kristen.

Pembelajaran doktrin Alkitab membantu memperkuat

iman dan kepercayaan kepada Allah. Selain itu,

pemahaman yang benar tentang doktrin Alkitab,

membantu orang Kristen mengidentifikasi dan

menghindari ajaran-ajaran palsu yang dapat menyesatkan.

Melalui pembelajaran doktrin Alkitab, orang Kristen dapat

memperdalam pengetahuan mereka tentang rencana Allah

dalam sejarah keselamatan dan mengembangkan

hubungan yang lebih dekat dengan Allah melalui doa,

studi Alkitab, dan ibadah. Dengan pemahaman yang tepat

tentang doktrin Alkitab, orang Kristen dapat tumbuh dan

JULITINUS HAREFA, M.Th

berkembang dalam iman mereka dan mengalami

kehidupan yang lebih bermakna dan berarti.

C. PEMAPARAN MATERI

Materi pembelajaran ini mencangkup keberadaan

Kitab Suci Kristen yang bermanfaat untuk mengajar,

menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan dan

mendidik orang dalam kebenaran (2 Tim. 3:16). Dengan

memperkatakan dan merenungkan ajaran-ajaran yang

tertulis di dalamnya siang dan malam, seseorang dapat

bertindak dengan lebih hati-hati, sehingga perjalanannya

akan berhasil dan memperoleh keberuntungan (Yos. 1:8).

Dengan demikian, Alkitab berperan sebagai standar hidup

bagi umat Kristen dalam menilai berbagai aspek

kehidupan serta dalam pengambilan keputusan yang

bijaksana. Oleh karena itu, setiap orang yang akan

menerima dan mempelajari Alkitab diwajibkan mengerti

alasan di balik keyakininya agar terhindar dari keraguan

mengenai kebenarannya serta mendorong dirinya untuk

mengimplementasikan ajaran-ajarannya dalam kehidupan

sehari-hari.

1. Pengertian

Alkitab (bibliogi): kata biblio berasal dari bahasa

Yunani, yang artinya: “kitab atau gulungan” dan dalam

bahasa Inggris diterjemahkan bible artinya: “Alkitab.”

JULITINUS HAREFA, M.Th

Tetapi orang Kristen yang berbahasa Latin,

membacanya dalam bentuk jamak, yakni: “biblia” dan

kata ini sama penggunaanya di dalam Alkitab kuno,

yaitu: “Ta biblia” yang artinya: “Kitab-kitab” yang

merujuk pada Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.

Namun dikemudia hari, karena tulisan-tulisan yang

disebut biblia dipandang sebagai suatu kesatuan, maka

istilah biblia yang berbentuk jamak itu dipahami dalam

sebutan Alkitab (bibliologi) yang berbentuk tunggal.

Dalam arti kamus, istilah biblioligi berasal dari bahasa

Yunani, yakni: dari kata ”biblos” yang artinya: “papirus

atau buku” dan “logos” artinya: “perkataan, pengajaran,

firman dan ilmu.” Jadi bibliologi adalah perkataan yang

telah dibukukan atau ilmu yang mempelajari tentang

firman Allah.

Kitab Suci (graphe): kata Kitab Suci terjemahan

dalam bahasa Yunani, yakni: “graphe” yang artinya:

“tulisan” dan selalu menunjuk kepada bagian Alkitab.

Para penulis Perjanjian Baru menggunakan kata

“graphe” terkadang menunjuk pada Perjanjian Lama

(Luk. 24:45; Yoh. 10:35) dan terkadang merunjuk pada

Perjanjian Baru (1 Tim. 5:18). Bahkan terkadang

merunjuk pada seluruh bagian Kitab Suci secara

kolektif (Mat. 21:42, 22:29; Luk. 24:27; Yoh. 5:39;) dan

adakalanya menunjuk pada tulisan seorang rasul (2 Ptr.

3:16).

JULITINUS HAREFA, M.Th

Firman Allah (Logos): kata “Firman Allah”

sering digunakan dalam berbagai bentuk makna, yakni:

pertama, Firman Allah sebagai kata-kata yang diucapkan

Allah (seperti Allah menciptakan alam semesta dan

segala isinya kejadian 1:3). Kedua, Firman Allah sebagai

perkataan langsung (seperti ketika Allah berbicara

kepada Adam, Abraham dan Musa). Ketiga, Firman

Allah yang telah menjadi manusia (yakni: Yesus Kristus

Yohanes 1:14). Keempat, Firman Allah yang keluar dari

mulut manusia (Ul 18:18-20, Yer 1:9). Kelima, Firman

Allah dalam bentuk tulisan (Misalnya ketika Allah

memerintakhan Musa untuk menuliskan apa yang

Allah ingin agar Israel mendengarnya (Kel. 31:18).

Contoh yang lain adalah Yosua (Yos 24:26), dan juga

Paulus di Perjanjian Baru (1 Kor 14:37).

Jadi, Firman Allah yang akan diajarkan dalam

materi ini adalah Firman Allah yang tertulis. Sebab

seringkali makna Firman Allah menjadi rancu ketika

belajar doktrin Alkitab, karena maknanya yang banyak,

kadangkala Firman Allah yang keluar dari mulut

manusia dipertukarkan dengan makna Firman Allah

yang tertulis.

2. Dasar Penerimaan Alkitab

Dasar utama penerimaan Alkitab adalah terletak

pada sifat dan kesaksian dari Allah Tritunggal sendiri.

Semboyang: “Alkitab menjawab dirinya sendiri”

JULITINUS HAREFA, M.Th

merupakan pernyataan yang sangat masuk akal, karena

penerimaan Alkitab tidak mendahului pengetahuan

manusia. Tetapi merupakan suatu kepercayaan

terhadap peristiwa penyataan diri Allah dalam sejarah

manusia. Dengan demikian, satu-satunya cara untuk

meyakinkan diri akan penerimaan Alkitab tergantung

pada sifat dari Alkitab itu sendiri. Kendati penemuan

arkeolog terhadap peristiwa dan sejarah yang tertulis

dalam Alkitab meneguhkan iman, namun tujuannya

hanya memperjelas teks Kitab Suci dan dengan

demikian memberi sumbangan yang berharga dibidang

penafsiran. Jadi, jelas bahwa tidak mungkin

mengharapkan sebuah pengakuan dari manusia

tentang penerimaan akan kebenaran Alkitab, kecuali

melalui sifat dari kebenaran itu sendiri.

Alkitab menuliskan bahwa Allah yang dikatakan

sempurna, benar, dan suci, menjamin bahwa apa yang

tertulis dalam Alkitab adalah Firman-Nya (Rom. 3:4),

sehingga tidak mungkin menyatakan kebenaran yang

salah dan keliru. Sifat kebenaran Alkitab menyebut

dirinya sempurna (Mzm. 19:8), murni (Mzm. 19:9),

tepat (Mzm. 19:9), benar (Mzm. 119:43), dan kekal

(Mzm. 119:89; Mat. 24:34). Jika seseorang mencari

kepercayaan sepenuhnya, maka hanya pribadi Yesus

Kristus dan diri-Nya sendiri yang dapat dipercayai dan

secara eksplisit meyakinkan akan penerimaan

kebenaran Alkitab dengan mengutip Perjanjian Lama.

JULITINUS HAREFA, M.Th

Beberapa bukti meliputi pengakuan Kristus bahwa

Alkitab ditulis oleh manusia (Markus 7:6, 10; 12:36),

tetapi juga sebagai "Firman Allah" (Markus 7:13;

Matius 4-5) yang disampaikan oleh Roh Kudus (Matius

22:43; Markus 12:36). Kristus juga mengakui inspirasi

verbal sepenuhnya dari Perjanjian Lama, menegaskan

bahwa satu "iota" atau "titik" tidak akan dibatalkan

dari Perjanjian Lama (Matius 5:18). Kristus juga tidak

meragukan historisitas Alkitab, menerima cerita

penciptaan bumi dan manusia pertama (Markus 13:19;

Matius 19:45), peristiwa zaman Nuh (Matius 24:37-39;

Lukas 17:26-27), peristiwa Sodom dan Gomora (Lukas

17:28-29), keberadaan Abraham Ishak, dan Yakub

(Matius 8:11), serta riwayat Yunus (Matius 12:40-41)

sebagai peristiwa-peristiwa sejarah, dan bukan sekadar

cerita buatan manusia. Bukti-bukti ini memberikan

kesaksian Kristus atas penerimaannya terhadap Alkitab

adalah Firman Tuhan.

3. Manfaat Belajar Alkitab

Pembelajaran doktrin Alkitab membawa

berbagai manfaat yang sangat penting bagi pembaca

dan yang mempelajaranya. Antara lain sebagai berikut:

a. Pertama-tama, Alkitab adalah sumber utama

pengetahuan tentang pribadi Tritunggal dan karyaNya

dalam

kehidupan

manusia.

Melalui

memahami

ajaran-ajaran

Alkitab, manusia dapat mendalami

JULITINUS HAREFA, M.Th

hubungan dengan Allah, Yesus Kristus, dan Roh

Kudus, serta memahami maksud dan tujuan Allah

dalam kehidupan manusia.

b. Kedua, pentingnya belajar doktrin Alkitab terletak

pada fakta bahwa saat ini terdapat berbagai ajaran

sesat yang tersebar luas. Pengetahuan mendalam

tentang ajaran Alkitab memungkinkan umat untuk

mengidentifikasi dan menolak ajaran-ajaran palsu

yang dapat menyesatkan. Dalam dunia yang

dipenuhi dengan informasi yang beragam,

pemahaman tentang doktrin Alkitab melindungi

umat dari kesalahan-kesalahan ajaran yang dapat

merusak iman mereka.

c. Ketiga, memahami doktrin Alkitab yang benar juga

memberikan pertolongan kepada orang Kristen

yang mungkin memiliki kelemahan dalam iman

mereka (Ef. 4:14). Dalam menghadapi tantangantantangan

spiritual dan pertentangan dalam iman,

pemahaman yang kokoh tentang ajaran-ajaran

Alkitab memberikan pondasi yang kuat. Sebagai

contoh, sekitar satu abad yang lalu, Charles Hodge

dengan tepat mengatakan bahwa Alkitab sama

pentingnya bagi teolog seperti halnya alam bagi

para ilmuwan. Hal ini menegaskan bahwa doktrin

Alkitab adalah dasar bagi pemahaman mendalam

tentang iman Kristen dan memperkuat dasar

kepercayaan umat terhadap Allah.

JULITINUS HAREFA, M.Th

Dengan demikian, belajar doktrin Alkitab

bukan hanya sebuah tugas rutin, melainkan suatu

kebutuhan mendalam bagi umat Kristen. Dengan

memahami dan mendalami ajaran-ajaran Alkitab, umat

dapat memperkuat iman mereka, melindungi diri dari

pengaruh ajaran sesat, dan memperoleh pengetahuan

yang lebih dalam tentang kehendak dan rencana Allah

dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, penting

bagi setiap pembaca Alkitab untuk memahami dan

menghargai nilai penting dari pembelajaran doktrin

Alkitab dalam pengembangan rohaniah dan iman

mereka.

4. Istilah PL & PB

Istilah Perjanjian Lama (PL) dan Perjanjian

Baru (PB), kedengarannya sudah tidak asing bagi umat

Kristiani, tetapi tidak sedikit orang tidak mampu

menjelaskan maksudnya dan kerapkali non-Kristen

mempertanyakan dan bahkan menyalahpaminya.

Kemudian, saat ini beberapa orang yang menganggap

diri Kristen mempermasalahkan penggunaan istilah PL

dan PB karena dianggap tidak tertulis dalam Alkitab.

Oleh sebab itu, sangat diperlukan suatu penjelasan

singkat terkait penggunaan istilah PL dan PB ini dalam

ajaran Kristen. Istilah PL merujuk pada Kitab-kitab

yang digunakan oleh orang Yahudi yang dipakai hingga

kini di dalam ibadah-ibadah mereka. Sedangkan istilah

JULITINUS HAREFA, M.Th

PB merujuk pada Kitab-kitab yang ditulis oleh para

Rasul Kristus dan murid para rasul Kristus. Kemudian,

gabungan dari kedua Kitab-kitab ini disebut sebagai

kitab suci (Alkitab) yang diyakini oleh orang Kristen

sampai saat ini.

Pertanyaannya adalah mengapa ada istilah

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru? Apa maksudnya?

Kata “Perjanjian” (Testament) berhubungan dengan dua

perjanjian utama, yakni: Pertama, antara perjanjian

Allah dengan Israel di bawah Perjanjian hukum Taurat

yang diberikan melalui Musa. Kedua, antara perjanjian

Allah dengan dunian di bahwa Perjanjian Anugerah

yang diberikan melalui Kristus. Di dalam Perjanjian

Lama kata “covenant” digunakan dalam keluaran 24:1-8,

yang menjelaskan penerimaan hukum oleh orangorang

Israel di Gunung Sinai. Dalam terjemahan

Septuaginta LXX (terjemahan Ibrani ke Yunani)

menggunakan “diatheke,” demikian pula dalam

Perjanjian Baru menggunakan “diatheke” ketika Tuhan

Yesus mengadakan perjanjian dengan murid-murid-nya

disebuah perjamuan malam (Luk. 22:14-20).

Penggunaan

istilah PL

dan PB

diimplementasikan melaui nubuatan nabi Yeremia di

bawah Perjanjian Lama akan kedatangan Perjanjian

Baru (Yer. 31:31; Ibr. 8:6-13; 10:15-17). Kemudian, di

PB nubuatan dalam Perjanjian Lama tersebut di genapi

oleh Yesus Kristus (Luk. 22:20; I Kor. 11:25; Mrk.

JULITINUS HAREFA, M.Th

14:24; Mat. 26:26-28; Ibr. 9:15; 12:24; II Kor. 3:6, 14;

Mat. 5:17-18, 11:13; Rom. 3:21). Hal ini menyiratkan

bahwa adanya suatu Perjanjian yang dulu pernah

berlangsung, lalu kembali diadakan Perjanjian Baru

lagi. Menurut Merrill C. Tenney, mengatakan bahwa

perjanjian (covenan) disini berbicara Perjanjian Baru

suatu catatan mengenai sifat serta perwujudan dari

kesepakan yang baru antara Allah dengan manusia

melalui Kristus.

5. Keunikan Kitab Suci (Alkitab)

Paul Enns berpendapat bahwa ada banyak

bukti menyatakan Alkitab secara keseluruhan adalah

kitab yang unik dibaging dengan kitab suci lain. Klaim

itu, dinyatakan oleh Alkitab sendiri, Misalnya: “ada tiga

ribu delapan ratus kali Alkitab menyatakan “Allah

berfirman,” atau “Demikianlah Firman Allah” (Kel.

14:1; 20:1; Im. 4:1; Bil. 4:1; Ul. 4:2, 32:48; Yes. 1:10, 24;

Yer. 1:11; Yeh. 1:3, dll) dan kesaksian yang dapat

dipercaya secara khusus adalah kesaksian dari Yesus.

Sorotan utama ketika belajar Alkitab adalah

keunikannya dimana penulisan dikerjakan oleh orangorang

yang berbeda, dalam waktu dan budaya yang

berbeda serta latar belakang penulis yang berbeda.

Beberapa keunikan yang dapat dipelajari disini, antara

lain adalah:

JULITINUS HAREFA, M.Th

a. Ditinjau Dari Sisi Pendidikan Penulis: Jika ditinjau

dari sisi pendidikan penulis, mereka didik

dilingkungan yang berbeda dengan pengetahuan

yang berbeda pula. (mis: Musa seorang pemimpin

yang mendapatkan pendidikan terbaik di Mesir,

Petrus seorang nelayan, Amos seorang gembala,

Yosua seorang panglima perang, Nehemia seorang

pembawa minuman raja, Daniel seorang perdana

menteri, Lukas seorang dokter, Salomo dan Daud

yang merupakan Raja, dan Matius seorang penagih

pajak).

b. Ditinjau Dari Sisi Lokasi Dan Waktu: Ditinjau dari

sisi lokasi dan waktu, Alkitab ditulis ditempat yang

berbada dengan jarak waktu yang berbada-beda,

sehingga Alkitab tidak ditulis berdasarkan

keputusan bersama.

c. Ditinjau Dari Sisi Kondisi Dan Suasana Hati:

Ditinjau dari sisi kondisi dan suasana hati yang

berbeda, artinya: Alkitab ditulis sesuai kondisi dan

peristiwa yang dialami penulis pada saat itu dan

berdasarkan suasana hati masing-masing.

d. Ditinjau Dari Sisi Bahasa: Ditinjau dari sisi bahasa,

Alkitab ditulis dalam tiga bahasa yang berbeda yaitu

Ibrani, Aram dan Yunani dengan kekayaan bahasa

masing-masing. Keunikan bahasa dalam Alkitab

menunjukkan kompleksitas dan kekayaan pesanpesan

yang terkandung di dalamnya. Bahasa yang

JULITINUS HAREFA, M.Th

digunakan dalam Alkitab mengandung banyak

makna dan simbolisme, sehingga membutuhkan

pemahaman yang mendalam untuk dapat

memahami sepenuhnya pesan-pesan yang

terkandung dalamnya.

Dari perbadaan tersebut suatu kemustahilan

terdapat suatu peristiwa dan cerita yang paralel.

Namun, inilah merupakan keunikan Alkitab Kristen,

meskipun adanya perbadaan dari berbagai sisi, tetap

menunjukkan kekosistenan dan berkesinambungan.

6. Hakikat Kitab Suci (Alkitab)

Keberadaan Alkitab seringkali diperlakukan

secara berlebihan oleh sebagian orang, yang berusaha

menempatkannya dalam konteks keinginan-keinginan

manusiawi dan memperlakukannya secara khusus

untuk memenuhi kebutuhan duniawi. Berikut ini

adalah beberapa contoh tindakan berlebihan dalam

memperlakukan Alkitab di kalangan umat Kristen:

a. Alkitab dijadikan buku peraturan: Sebagian besar

kesalahpahaman kita tentang Alkitab dimulai pada

kelirunya pengertian kita tentang tujuannya.

Kecenderungan ini membelokkan Alkitab menajadi

serangkaian luas dari aturan-aturan. Orang percaya

modern telah hampir membelokkan Alkitab

menjadi sebuah buku peraturan legalistik, semacam

JULITINUS HAREFA, M.Th

“Kristen Talmud”. Haruslah dinyatakan secara

tegas bahwa fokus utama Kitab Suci adalah

penebusan. Fokus utamanya adalah keselamatan (II

Timotius 3:5), yang mengasilkan keserupaan

dengan Kristus (II Timotius 3:17). Keserupaan

dengan Kristus ini juga merupakan sebuah tujuan

utamanya (Roma 8:28-29; II Kor. 3:18; Gal. 4:19;

Ef.1:4; I Tes. 3:13; 4:3; I Pet. 1:15), tetapi ini

merupakan hasil dari sasaran pertamanya. Alkitab

tidak menjawab semua pertanyaan- pertanyaan

intelektual manusia. Berbagai masalah dibahas

dalam cara-cara yang rancu atau tidak lengkap.

Alktiab terutama tidaklah dirancang sebuah buku

teologia sistematis, sebagai sejarah yang terpilih

tentang Allah yang berurusan dengan ciptaan-Nya

yang memberontak. Tujuannya bukanlah sekedar

aturan, tapi hubungan. Alkitab membiarkan

bidang-bidang tertentu tidak terselubung sehingga

kita dipaksa untuk berjalan dalam kasih (I Kor. 13),

bukan dalam aturan-aturan (Kol. 2:16-23). Kita

harus melihat prioritas dari orang-orang yang

diciptakan menurut gambar-Nya (lih. Kej. 1:26-27),

bukan aturan-aturan. Bukanlah seperangkat aturan

yang disajikan, tapi suatu karakter yang baru, fokus

yang baru, kehidupan yang baru.

b. Alkitab Bukan Buku Ilmu Pengetahuan: George

Sandison berpendapat bahwa Alkitab bukanlah

JULITINUS HAREFA, M.Th

sebuah buku pelajaran Ilmu pengetahuan, juga

tidak ditulis dengan maksud mengajarkan ilmu

pengetahuan, melaikan mengajarkan agama.

Ungkapan senada disampaikan oleh Joseph P. Free

dan Howard F. Vos, bahwa Alkitab bukan buku

pelajaran ilmu pengetahuan, akan tetapi ketika

Alkitab berbicara mengenai hal-hal yang

berhubungan dengan ilmu pengetahuan, maka

uraiannya akurat. Bob Utly mengatakan banyak

orang yang ingin memaksakan Kitab Suci ke dalam

kisi-kisi filsafat hukum alam, khususnya dalam

kaitannya dengan “metode ilmiah” tentang

penalaran induktif. Alkitab bukan buku teks ilahi

tentang hukum alam, bukan berarti anti ilmiah

namun pra-ilmiah. Alkitab lebih menyajikan suatu

“Word View” (pandangan dunia) daripada sebuah

gambaran dunia, ini berarti bahwa Alkitab lebih

berfokus pada “siapa”-nya dari pada “bagaimana”nya.

Alkitab Bukan Buku Sihir: Alkitab bukanlah

merupakan sebuah buku sihir, terkadang kecintaan

terhadap Alkitab menyebabkan memperlakukan

Alkitab dengan aneh. Misalnya: pernahkah anda

mencari kehendak Allah dengan berdoa dan

kemudian membiarkan Alkitab anda terbuka

sendiri ke sebuah halaman dan kemudian

meletakkan jari anda pada sebuah ayat? Praktek

JULITINUS HAREFA, M.Th

umum ini memperlakukan Alkitab seolah-olah

sebagai sebuah bola kristal ilahi. Alkitab adalah

sebuah berita, bukanlah sebuah Urim dan Tumim

modern (Kel. 28:30). Nilai Alkitab berada di dalam

beritanya, bukan dalam keberadaan fisiknya.

Sebagai orang Kristen membawa Alkitab ke rumah

sakit bukan supaya bisa membacanya, karena

mengalami penyakit berat dan dianggap mewakili

hadirat Allah. Banyak orang Kristen modern

menjadikan Alkitab sebuah berhala fisik.

D. RANGKUMAN

† Fokus dari materi ini adalah pada Firman Allah yang

tertulis, karena kadangkala membingungkan untuk

membedakan antara Firman Allah yang diucapkan dan

Firman Allah yang tertulis ketika mempelajari doktrin

Alkitab. Meskipun Firman Allah dapat memiliki

banyak makna, penting untuk memahami perbedaan

antara keduanya.

† Alkitab Kristen terdiri dari 66 kitab, yang dibagi

menjadi Perjanjian Lama dan Baru. Perjanjian Lama

terdiri dari 39 kitab yang juga disebut "TANAKH" dan

Perjanjian Baru terdiri dari kitab-kitab Injil dan para

rasul. Alkitab ditulis dalam tiga bahasa, yaitu bahasa

Ibrani, Aram, dan Yunani Koine oleh 40 orang penulis

dalam kurun waktu 1500 tahun.

JULITINUS HAREFA, M.Th

† Kata biblio berasal dari bahasa Yunani yang berarti

"kitab atau gulungan", dalam bahasa Inggris

diterjemahkan sebagai "bible" atau "Alkitab". Orang

Kristen yang berbahasa Latin membacanya dalam

bentuk jamak yaitu "biblia" yang sama penggunaannya

dengan Alkitab kuno yaitu "Ta biblia" yang merujuk

pada Perjanjian Lama dan Baru.

† Dasar utama penerimaan Alkitab terletak pada sifat

dan kesaksian dari Allah Tritunggal sendiri. Allah

menjamin bahwa apa yang tertulis dalam Alkitab

adalah Firman-Nya, sehingga tidak mungkin

menyatakan kebenaran yang salah dan keliru. Pribadi

Yesus Kristus secara eksplisit meyakinkan akan

penerimaan kebenaran Alkitab dan menerima inspirasi

verbal sepenuhnya dari Perjanjian Lama serta tidak

meragukan historisitas Alkitab.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soal-soal berikut:

1. Apa pengertian doktrin Alkitab dan mengapa

penting untuk mempelajarinya?

2. Apa yang membuat Alkitab unik dan berbeda dari

buku-buku lain?

3. Apa yang dimaksud dengan Alkitab Kristen dan

bagaimana komposisi serta penulisannya?

JULITINUS HAREFA, M.Th

4. Apa dasar utama penerimaan Alkitab menurut

anda?

5. Berikan salah satu contoh ketepatan penemuan

para ilmuan yang dapat dikonfirmasi dengan data

Alkitab?

F. DAFTAR REFERENSI

Charles C Ryrie, “Teologi Dasar I, Yogyakarta: ANDI, 2008

Charles C. Ryrie, “Teologi Dasar 1,” Yogyakarta: ANDI,

2008

Henry M. Morris, “Sains Dan Alkitab,” Malang: Gandum

Mas, 2004

Jakob Van Bruggen, “Siapa Yang Membuat Alkitab?,”

Surabaya, Momentum, 2002

Joseph P. Free, “Arkeologi dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

Merrill C. Tenney, “Survei Perjanjian Baru”, Malang:

Gandum Mas, 2017

Millard J. Erickson, “Teologi Kristen (Volume Satu)”, Malang:

Gandum Mas, 2014

Norman Geisler & Ron Brooks, “Ketika Alkitab

Dipertanyakan”, Yogyakarta: ANDI, 2010

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology”, Malang:

Literatur SAAT, 2016

JULITINUS HAREFA, M.Th

R. C. Sproul, “Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen”,

Malang: SAAT, 2002

R. C. Sproul, “Pengenalan Alkitab”, Malang: SAAT, 1994

W. A. Criswell, “Firman Kebenaran (Bibliologi),” Tangerang:

Sekolah Tinggi Teologi Injili Philadelphia, 2016

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB 3

TEORI PENYATAAN ALLAH

Bagi Mahasiswa Teologi dan Gembala serta umat

Kristen yang berkeinginan mempelajari doktrin Alkitab,

sebaiknya mulai dengan langkah mempelajari “konsep

penyataan Allah”. Karena pengetahuan yang benar akan

Alkitab sebagai penyataan Allah menjadi azas atas

penerimaan Alkitab bersumber dari Allah. Menurut Charles C.

Ryrie, Alkitab merupakan sarana yang paling menyeluruh dari

semua saluran penyataan khusus, karena banyak mencakup

segi saluran-saluran lain. Jadi, melalui Alkitab manusia hanya

dapat mengenal Allah dengan sempurna, dengan demikian

alangkah indahnya orang Kristen menuruti nasehat seorang

teolog bernama Henry C. Thiessen yang mengatakan,

sebaiknya orang Kristen senantiasa mempertahankan

keyakinan bahwa penyataan Allah memiliki wujud tertulis, dan

Alkitab merupakan wujud tertulis penyataan tersebut. Dapat

dikatakan bahwa baik pada masa lampau terlebih pada masa

kini dan masa yang akan datang, penyataan khusus melalui

Alkitab merupakan

sarana dari Allah untuk

mengkomunikasikan diri-Nya.

Alkitab merupakan penyataan (penyingkapan diri

Allah) secara khusus bagi orang percaya. Tanpa penyataan

lewat Alkitab maka manusia tidak dapat mengetahui dengan

benar tentang Allah dan segala sesuatu yang Allah lakukan

bagi ciptaan-Nya (Yohanes 1:18; 1 Timotius 6:16; Ayub 11:7;

JULITINUS HAREFA, M.Th

23:3-9). Maka para Kaun Injili mengambil keputusan yang

radikal tentang Alkitab sebagai salah satu wujud penyataan

ilahi atau tindakan Allah untuk mengkomunikasikan diri-Nya

kepada manusia dalam kata-kata Alkitab. Dengan melihat

kenyataan bahwa Allah dapat dan mau berkomunikasi kepada

manusia. Dan kemudian, bahwa kebenaran yang

dikomunikasikan adalah macam dan sifat kebenaran yang

tidak pernah dapat diketahui manusia melalui observasi atau

dengan akal, atau dengan menggunakan kemampuan

alaminya. Dalam hal ini, ada tiga alasan pembukuan penyataan

Allah Menurut Hadiwijono, yakni: pertama, dengan

dibukukannya penyataan Allah maka kesaksian menjadi tetap,

sehingga terjaga kemurnian penyataan Tuhan Allah. Kedua,

bahwa pembukuan penyataan Tuhan Allah menjadikan orangorang

yang hidup setelah zaman Tuhan Yesus dapat

bersekutu dengan Tuhan Allah (1 Yoh. 1:1-3). Ketiga,

pembukuan penyataan Allah itu bermaksud supaya orangorang

yang

hidup

sesudah

zaman

Tuhan

Yesus

Kristus,

dapat

percaya,

bahwa Yesus adalah Kristus, Anak Allah, dan oleh

karenanya mendapat hidup yang kekal (Yoh. 20:31; 21:25).

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa mampu memahami bahwa Alkitab

adalah penyataan diri Allah kepada manusia, agar ciptaanNya

mengenal karakter dan sifat-sifat pencipta-Nya yang

sempurna. Sehingga mahasiswa mampu memahami bahwa

JULITINUS HAREFA, M.Th

pengetahuan tentang Allah melalui Alkitab tidak hanya

bersifat teoretis, tetapi harus dihayati dan diamalkan dalam

kehidupan sehari-hari.

B. PENDAHULUAN

Pemahaman tentang konsep penyataan Allah dalam

Alkitab sangatlah penting bagi setiap mahasiswa yang ingin

memperdalam iman dan pengalaman rohani mereka.

Alkitab, sebagai Firman Allah, memberikan penjelasan

yang jelas dan otoritatif tentang siapa Allah dan karakterNya.

Melalui pembelajaran ini, mahasiswa diharapkan

dapat memahami konsep tentang siapa Allah, sifat-sifatNya,

ajaran tentang rencana penyelamatan manusia

melalui Yesus Kristus, dan doktrin Tritunggal. Mahasiswa

juga diharapkan mampu mengaplikasikan pengetahuan

mereka tentang Allah dalam kehidupan sehari-hari dan

berjalan dalam persekutuan dengan-Nya. Dalam konteks

perguruan tinggi, pemahaman tentang konsep penyataan

Allah dalam Alkitab dapat membantu mahasiswa

mengembangkan pandangan hidup yang lebih bermakna,

serta menghadapi tantangan dan perubahan yang terjadi di

dunia dengan keyakinan dan kepercayaan yang kokoh.

Oleh karena itu, pemahaman tentang konsep penyataan

Allah dalam Alkitab harus menjadi bagian yang penting

dalam pembelajaran mahasiswa di perguruan tinggi.

JULITINUS HAREFA, M.Th

C. PEMAPARAN MATERI

Konsep penyataan Allah dalam Alkitab mengacu

pada pemahaman tentang siapa Allah dan karakter-Nya.

Allah adalah satu-satunya Tuhan yang benar dan hidup,

menciptakan dan memelihara segala sesuatu, serta

memiliki sifat-sifat yang sempurna seperti kasih, keadilan,

kesetiaan, dan kebijaksanaan. Melalui pengetahuan tentang

Allah dalam Alkitab, umat Kristen juga dapat memahami

bagaimana Allah bertindak dalam sejarah dan kehidupan

manusia, serta rencana-Nya untuk menyelamatkan

manusia dari dosa dan kematian melalui Yesus Kristus.

1. Pengertian

Dalam bahasa Yunani, kata “penyataan” adalah

“apokalupsis” (dari kerja: ἀποκαλύπτω "apokalupto")

yang artinya adalah “mebuka, mewahyukan dan

menyatakan” atau dapat dikatakan: "sesuatu yang

disingkapkan (dibukakan) dari apa yang dahulunya

samar-samar/ tertutup/ tidak terlihat jelas" (Lukas

10:21; Efesus 3:5). Dalam bahasa Ibrani ada padanan

arti dari pengertian di atas, yaitu "gala", artinya

"telanjang" (Keluaran 20:26; Yesaya 53:1; 2 Samuel

7:27). Jadi, ἀποκαλύπτω adalah penyingkapan yang

dikerjakan oleh Allah sendiri. Kata itu juga bermakna

penyataan Allah untuk membuat segala sesuatunya

JULITINUS HAREFA, M.Th

menjadi jelas. Menyingkapkan hal-hal yang sebelumnya

tersembunyi, dan belum diketahui oleh manusia.

2. Defenisi Penyataan Allah

Ada beberapa definisi yang dicetuskan oleh

para teolog Kristen, namun secara umum “penyataan”

dapat didefinisikan sebagai: tindakan Allah (baik itu

perbuatan maupun kata-kata) yang merupakan inisiatif

Allah sendiri untuk membuka Diri agar manusia, yang

adalah ciptaan, dapat mengenal Allah Penciptanya (1

Korintus 2:11; Ulangan 29:29). Atau penyataan dapat

dijelaskan sebagai “tindakan Allah yang menyikapkan

diri-Nya atau mengkomunikasikan kebenaran kepada

pikiran manusia, dimana hanya melalui hal itu,

makhluk ciptaan-Nya dapat mengenal-Nya.” Melalui

penyataan-Nya inilah manusia tahu segala sesuatu yang

Allah ingin manusia tahu. Termasuk sejarah Alkitab

bukanlah terutama catatan manusia yang mencari

Allah, melainkan Sejarah Alkitab lebih merupakan

catatan tentang penyataan Allah kepada manusia.

3. Penggunaan Terminologi Penyataan

Dalam bahasa Indonesia istilah “penyataan”

sering diartikan sama dengan kata “wahyu”. Pada

hakekatnya kedua arti dari kata ini sama, tetapi

mempunyai konotasi yang berbeda ketika berbicara

dalam konteks keyakinan agama lain. Dalam agama-

JULITINUS HAREFA, M.Th

agama lain kata “wahyu” diartikan sebagai

pengetahuan yang di dapat seseorang pada dirinya

sendiri dengan keyakinan bahwa pengetahuan itu

datang dari Allah, bisa dengan perantaraan atau tidak

(misalnya: mimpi, penglihatan, bisikan hati, dll),

sedangakan di dalam Kekristenan kata pewahyuan

tersebut bersifat tulisan dan merupakan inisiatif Allah

dan bukan hasil dari upaya manusia sebagai dampak

perkenananya kepada Allah. Artinya: dalam agama lain,

pewahyuan merupakan inisiatif manusia mencari

pengetahuan tentang Allah melalui petapaan.

Sedangkan Kekristenan memahami pewahyuan Allah

melalui inisiatif Allah yang memanggil orang-orang

tertentu menyaksikan tindakan dan kuasa Allah dalam

sejarah manusia. Jadi, pengertian kata “wahyu” ini

berbeda sekali dengan pengertian yang diberikan dalam

agama Kristen. Oleh karena itu untuk menghindari

kesalahan, istilah yang akan penulis pakai selanjutnya

dalam bahan ini adalah “penyataan” dan bukan wahyu.

4. Penyataan Umum Dan Khusus

Para teolog Kristen biasanya membedakan cara

Allah menyatakan diri-Nya kepada manusia dalam 2

(dua) cara, yaitu dengan cara umum dan khusus.

Kedua cara ini dibedakan sesuai dengan maksudnya.

Penyataan umum dimaksudkan untuk manusia pada

umumnya. Sedangkan Penyataan khusus dimaksudkan

JULITINUS HAREFA, M.Th

untuk kelompok khusus yang Allah kehendaki.

Penyataan umum adalah penyataan yang diberikan

Allah mengenai diri-Nya sendiri kepada semua orang

melalui alam semesta, sejarah, dan hati nurani manusia

dan penyataan khusus melalui Yesus Kristus dan

Alkitab (firman Tuhan). Hal-hal yang perlu diketahui

dalam penyataan umum. Pertama, sumber penyataan

umum adalah Allah. Kedua, tujuannya adalah untuk

menyatakan kemuliaan Allah, kuasa-Nya dalam alam

semesta, keunggulan-Nya, keahlian-Nya, penentuanNya

dalam

mengendalikan

alam

semesta,

kebaikanNya,

kecerdasan-Nya,

dan keberadaan-Nya yang hidup

(Mazmur 19:2; Roma 1:20; Kisah Para Rasul 14:17;

17:29; Matius 5:45). Ketiga, sasarannya adalah semua

orang (Matius 5:45; Kisah Para Rasul 14:17; Mazmur

19:2). Keempat, sarananya universal yaitu: melalui alam,

sejarah, dan hati nurani manusia (Mazmur 19:4-7;

Roma 2:14-15). Penyataan umum memikili

keterbatasan yaitu, hanya membuat manusia menyadari

akan keberadaan Allah, tetapi tidak cukup membawa

manusia kepada pengenalan yang benar dan penuh

tentang Allah. Hanya dapat membawa manusia untuk

berseru dan memuji Allah, tetapi tidak cukup untuk

membawa mereka kepada keselamatan. Hanya

memberikan pengetahuan tentang sifat-sifat Allah,

tetapi tidak memberikan pengetahuan bahwa Kristus

JULITINUS HAREFA, M.Th

adalah satu-satunya jalan keselamatan yang disediakan

Allah.

Penyataan khusus adalah penyataan yang

diberikan Allah melalui karya penebusan Kristus dan

juga dituliskan dalam Alkitab. Hal-hal yang perlu

diperhatikan ketika memahami penyataan khusus ialah

sifatnya langsung dan berkalu kepada orang-orang

tertentu. Misalnya: pertama, sumber penyataan khusus

adalah Allah. Kedua, tujuannya adalah agar Allah dapat

menyatakan kehendak-Nya

dan

perjanjian

keselamatan-Nya dalam Yesus Kristus, sehingga

mendamaikan kembali hubungan antara manusia

dengan Allah. Ketiga, sasarannya adalah orang-orang

pilihan-Nya yang percaya. Keempat, sarananya adalah

melalui Yesus Kristus dan firman-Nya yang tertulis

dalam Alkitab, yang sudah diberikan melalui saluransaluran:

Undi (Amsal 16:33; Kisah Para Rasul 1:21-

26), Urim dan Tumim (Keluaran 28:30; Bilangan

27:21), Mimpi (Kejadian 20:3, 31:24) o Penglihatan

(Yesaya 1:1; 6:1; Yehezkiel 1:3), Teofani (penempatan

Allah dalam wujud manusia) (Kejadian 16:7-14),

Malaikat (Daniel 9:20-21; Lukas 2:10-11; Wahyu 1:1),

Nabi-nabi (2 Samuel 23:2), Peristiwa-peristiwa

(Yehezkiel 25:7; Yohanes 1:14), Mukjizat-mukjizat

(Yesaya 9:5; Wahyu 21:5). Tetapi penyataan khusus

memiliki keterbatasan, yaitu tidak efektif bagi mereka

yang belum dilahirbarukan oleh Roh Kudus.

JULITINUS HAREFA, M.Th

Perhatikan tabel berikut:

dikutip dari buku karya Paul Enns yang berjudul:

“The Moody Handbook of Theology”

JENIS-JENIS DARI WAHYU

Jenis

Manifestasi Kitab Suci

Signifikasi

Alam Semesta

Mzm. 19:1-6

Rom. 1:18-21

Menyatakan Allah ada

Menyatakan Kemuliaan Allah

Menyatakan Kemahakuasaan Allah

Menyatakan Allah akan

menghakimi

Wahyu

Umum

Mat. 5:54

Pemeliharaan

Kis. 1:15-17

Dan. 2:21

Menyatakan kemurahan Allah

kepada semua orang

Menyatakan Allah menyediakan

makanan bagi semua orang

Menyatakan Allah mengangkat

dan menurunkan penguasa

Hati Nurani Rom. 2:14-15

Menyatakan Allah telah

menampakan-Nya di dalam hati

semua manusia

Yoh. 1:18

Yesus Kristus

Yoh. 5:36-37

Yoh. 6:63

Menyatakan Bapa itu seperti apa?

Menyatakan belas kasihan Bapa

Menyatakan bahwa Bapa

memberikan hidup kepada mereka

yang percaya pada Putra-Nya

Wahyu

Khusus

Alkitab

2 Tim. 3:1617

Ptr.

1:21

Menyatakan semua doktrin,

teguran, koreksi dan bimbingan

yang dibutuhkan oleh orang

Kristen untuk hidup yang lebih

baik

Menyatakan semua yang Allah

pilih untuk diukapkan melalui

penulis manusia yang dipimpin

oleh Roh Kudus.

JULITINUS HAREFA, M.Th

5. Alkitab Wujud Penyataan Ilahi

Sejak dahulu para bapa-bapa gereja telah

memberikan sumbangsih yang sangat besar mengenai

konsep penyataan khusus Allah melalui Alkitab dengan

benar. Namun, ada beberapa point yang perlu

diberikan penekanan secara khusus, mengingat kondisi

teologi masa kini adanya berbagai pengaburan makna

sebagaimana Alkitab nyatakan.

a. Alkitab Kebenaran Proposisional

Menurut Millard J. Erickson, bila penyataan itu

mengandung kebenaran-kebenaran proposisional

(ungkapan yang dapat dipercaya), maka penyataan

tersebut dapat dipelihara. Penyataan itu dapat

ditulis atau dikitabkan. Tetapi yang perlu

diperhatikan adalah karena penyataan sifatnya

progresif, maka perlu hati-hati dalam

menggunakannya. Penyataan progresif yang

dimaksud adalah penyataan yang dibangung di atas

penyataan sebelumnya. Jadi penyataan yang

proposisional adalah tindakan Allah yang

supranatural untuk menyikapkan sesuatu dalam

bentuk kebenaran-kebenaran yang kognitif.

Kebenaran tersebut diartikulasikan (dilafalkan)

dalam

kalimat-kalimat

yang

koheren

(konsisten/teratur). Dalam hal inilah Alkitab boleh

dikatakan sebagai satu-satunya kitab yang

JULITINUS HAREFA, M.Th

memberitakan informasi tentang Allah dan

manusia. Menurut Thiessen, gereja yang benar

sepanjang sejarahnya senantiasa memandang

Alkitab sebagai wujud penyataan ilahi dan bahwa

pencatatan penyataan yang terdapat di dalamnya itu

asli, dapat dipercaya, berkenaan dengan kanon,

diilhami secara adikodrati. Sebagai bukti bahwa

Alkitab adalah merupakan wujud penyataan ilahi

adalah karena kesatuannya, karena nubuat-nubuat

yang digenapi, dan karena para penulis Alkitab itu

sendiri menyebutkan bahwa Allah berfirman

melalui mereka. Dalam perjanjian baru, Paulus

menyatakan bahwa hal-hal yang dituliskan adalah

perintah-perintah Allah (I Kor. 4:37). Yohanes

mengungkapkan bahwa kesaksiannya adalah

kesaksian Allah (I Yoh. 5:10). Petrus menyebutkan

bahwa perintah Tuhan telah disampaikan melalui

rasul-rasul (2 Pet. 3:2). Kalau Alkitab dikatakan

sebagai penyataan ilahi mengindikasikan bahwa

perkataan, isi dan tujuan di dalamnya bukanlah

merupakan hasil dari pikiran manusia, tetapi

sepenuhnya berasal dari Allah. Dengan kata lain

kebenaran azasinya ialah, Alkitab adalah buah dari

pekerjaan/perbuatan Allah. Dialah “auctor

primarius” (pembuat pertama).

JULITINUS HAREFA, M.Th

b. Alkitab bukan “catatan” penyataan

Alkitab bukan sekedar catatan tentang penyataan,

melainkan penyataan itu sendiri. Alkitab adalah

pesan Allah dalam bentuk tulisan (Ibr. 1:1; II Yoh.

1:21). Maksud daripada Kaum Injili menyatakan

pendapat bahwa Alkitab adalah penyataan Allah.

Karena, Alkitab bukan hanya catatan atau karya

tulis yang direkayasa oleh manusia saja, melainkan

Allahlah yang telah berinisiatif mengilhamkan para

penulis sehingga mereka menghasilkan tulisan yang

tanpa salah dan secara akurat menyampaikan

kehendak Allah. Bagaimana hal ini dinyatakan

sebagai penyataan Ilahi, sebab di dalamnya adalah

firman Allah atau kata-kata Allah. Itu sebabnya

Kaum Injili mengatakan, seluruh dan setiap kata di

dalamnya berasal dari Allah. artinya: melalui

Alkitab Allah berkenan memperkenalkan diri-Nya.

Oleh sebab itu apabila manusia ingin mengetahui

atau bahkan mengenal siapa dan bagaimana Allah,

maka cukup dengan membaca Alkitab. Di dalam

Alkitab dipaparkan tentang kebenaran Allah, karya

Allah, rencana (kehendak) Allah, keselamatan, dan

akhir zaman. Jadi, oleh karena Alkitab adalah

pernyataan Allah, maka Alkitab dapat dipercaya

sebagai firman Allah. Jadi, Alkitab adalah kata-kata

Allah, baik penyataan khusus maupun penyataan

itu sendiri.

JULITINUS HAREFA, M.Th

c. Alkitab Intrinsik Kata-kata Allah

Alkitab adalah kata-kata Allah atau Allah berbicara

dalam kata-kata Alkitab, dengan seperti itu Alkitab

merupakan penyataan Allah dan sekaligus

mempertahankan ketaksalahan (inerrancy) Alkitab.

Alkitab datang kepada kita sebagai pengungkapan

pribadi ilahi. Di sinilah pikiran Allah tampak jelas

mengenai banyak hal. Dengan pengetahuan Alkitab

kita tak perlu bergantung kepada informasi

sekunder atau spekulasi kosong, kalau kita ingin

mengenal siapa Allah dan apa yang dinilai tinggi

oleh-Nya. Ia mengukapkan diriNya dalam Alkitab.

Meskipun demikian, pernyataan Alkitab intrinsik

kata-kata Allah akan memungkinkan Alkitab

sebagai objek penyembahan jika tidak dipahami

dengan benar. Oleh sebab itu, Secara historis,

gereja telah meneruskan pangajaran Tuhan Yesus

dengan meneguhkan bahwa Alkitab merupakan

Vox Dei, yaitu “suara Allah” atau Verbum Dei, yaitu

“Firman Allah”. Menyebut Alkitab sebagai Firman

Allah tidak menyatakan bahwa Alkitab ditulis oleh

tangan Allah sendiri atau Alkitab itu jatuh dari

surga dengan parusut.

Jadi, bagi teologi Injili, topik tentang Alkitab

adalah penyataan Allah yang proposisional sangatlah

penting. Antara penyataan dan Alkitab terdapat suatu

JULITINUS HAREFA, M.Th

simbiose yang tidak terpisahkan. Alkitab bukanlah

sekedar pelengkap dari kepercayaan orang Kristen,

melainkan ia adalah firman Allah yang intrinsik

(esensial) oleh karenanya berotoritas bagi iman

Kristen. Maka bolehlah secara singkat dikatakan bahwa

Alkitab adalah catatan yang objektif dari penyataan

Allah yang inskripturasinya dikerjakan oleh Roh Kudus

yang menggerakan para penulis supaya berita tentang

keselamatan Allah melalui Yesus Kristus dapat

disampaikan kepada semua umat manusia.

6. Bukti Alkitab Penyataan Allah

Penjelasan dari atas telah memberikan

pengertian bahwa Alkitab merupakan penyataan Ilahi.

Oleh karena itu, ada beberapa bukti yang dapat ditarik

kesimpulannya untuk menyatakan bahwa Alkitab layak

dinyatakan sebagai tulisan yang dapat dipercaya, yakni:

Pertama, Fakta bahwa Alkitab itu merupakan wujud

pernyataan ilahi adalah dilihat dari kesatuannya,

dimana memiliki satu sistem pengajaran, satu standar

moral, satu rencana keselamatan, dan satu program

tentang masa-masa yang akan datang. Menurut

Leonardo Winarto, kesatuan pesan ini menjadi salah

satu bukti bahwa ada pengarang yang Agung dibalik

penulisan Alkitab yaitu Allah Tritunggal, karena Kitab

Suci adalah saksi Allah bagi diri-Nya sendiri. Kedua,

Nubuat-nubuat dalam Alkitab sebagian besar telah di

JULITINUS HAREFA, M.Th

genapi dengan tepat dan sebagian lagi pasti akan

digenapi. Ketiga, Melalui kesaksian para penulis Alkitab

menyebutkan bahwa Allah berfirman melalui mereka.

Ungkapan-ungkapan seperti, “berfirmanlah Tuhan

kepada...” dan sejenisnya, digunakan lebih dari 3.800

kali dalam perjanjian lama. Dalam perjanjian baru,

Paulus menyatakan bahwa hal-hal yang dituliskan

adalah perintah-perintah Allah (I Kor. 4:37). Yohanes

mengungkapkan bahwa kesaksiannya adalah kesaksian

Allah (I Yoh. 5:10). Petrus menyebutkan bahwa

perintah Tuhan telah disampaikan melalui rasul-rasul

(2 Pet. 3:2).

D. RANGKUMAN

† Alkitab merupakan penyataan khusus dari Allah untuk

manusia, dan tanpa Alkitab, manusia tidak dapat

benar-benar mengenal Allah. Alkitab juga merupakan

sarana yang paling menyeluruh dari semua saluran

penyataan khusus. Pembukuan penyataan Allah dalam

Alkitab memberikan kesaksian yang tetap dan menjaga

kemurnian penyataan Tuhan Allah.

† Penyataan adalah tindakan Allah yang merupakan

inisiatif-Nya sendiri untuk membuka diri-Nya agar

manusia dapat mengenal-Nya. Melalui penyataan-Nya,

manusia tahu segala sesuatu yang Allah ingin manusia

JULITINUS HAREFA, M.Th

tahu, termasuk sejarah Alkitab yang merupakan catatan

tentang penyataan Allah kepada manusia.

† Istilah "penyataan" dalam bahasa Indonesia sering

diartikan sama dengan kata "wahyu". Meskipun

keduanya memiliki arti dasar yang sama, namun

memiliki konotasi yang berbeda ketika berbicara dalam

konteks keyakinan agama lain. Dalam agama-agama

lain, "wahyu" diartikan sebagai pengetahuan yang

diterima seseorang dalam dirinya sendiri, dengan

keyakinan bahwa pengetahuan ini berasal dari Allah,

baik langsung maupun tidak langsung (seperti melalui

mimpi, penglihatan, atau bisikan hati). Namun, dalam

agama Kristen, pewahyuan tersebut merupakan

inisiatif Allah, bukan hasil dari upaya manusia sebagai

akibat permohonannya kepada Allah.

† Millard J. Erickson berpendapat bahwa penyataan yang

mengandung kebenaran proposional dapat dipercaya,

baik ditulis maupun dikitabkan, namun perlu hati-hati

dalam penggunaannya. Alkitab adalah satu-satunya

kitab yang memberitakan informasi tentang Allah dan

manusia karena Alkitab kebenaran-kebenaran kognitif

yang disampaikan dalam kalimat yang koheren.

Thiessen menganggap Alkitab sebagai wujud

penyataan ilahi yang dapat dipercaya dan diilhami

secara adikodrati. Hal ini ditunjukkan oleh kesatuan isi

Alkitab, pemenuhan nubuat, dan para penulis Alkitab

yang menyatakan bahwa Allah berbicara melalui

JULITINUS HAREFA, M.Th

mereka. Kebenaran di dalam Alkitab bukanlah hasil

dari pikiran manusia, tetapi berasal dari Allah sebagai

pembuat pertama.

† Alkitab adalah penyataan Allah dalam bentuk tulisan

yang diilhamkan kepada para penulisnya sehingga

hasilnya adalah tulisan yang tanpa salah dan akurat.

Kaum Injili percaya bahwa setiap kata di dalamnya

berasal dari Allah, sehingga Alkitab dapat dipercaya

sebagai firman Allah yang memperkenalkan diri-Nya

kepada manusia dan memberikan informasi tentang

kebenaran Allah, karya Allah, rencana Allah,

keselamatan, dan akhir zaman. Oleh karena itu, Alkitab

bukan sekedar catatan tentang penyataan, melainkan

penyataan itu sendiri.

† Alkitab adalah penyataan Allah yang mempertahankan

ketaksalahan. Alkitab adalah pengungkapan pribadi

ilahi dan pikiran Allah. Dalam Alkitab, kita bisa

mengetahui siapa Allah dan apa yang dianggap tinggi

oleh-Nya. Namun, pernyataan Alkitab harus dipahami

dengan benar agar Alkitab tidak menjadi objek

penyembahan. Bagi teologi Injili, Alkitab adalah firman

Allah yang intrinsik dan berotoritas bagi iman Kristen.

Alkitab adalah kebenaran objektif dari penyataan Allah

yang inskripsinya dikerjakan oleh Roh Kudus melalui

para penulis untuk menyampaikan berita tentang

keselamatan dari Allah melalui Yesus Kristus.

JULITINUS HAREFA, M.Th

† Alkitab adalah penyataan ilahi yang layak dipercaya,

terbukti dari kesatuan pesan dalam Alkitab, kesaksian

para penulis Alkitab tentang Allah berfirman melalui

mereka, dan nubuat-nubuat dalam Alkitab yang telah

dan akan digenapi. Kesatuan pesan Alkitab

mengindikasikan adanya pengarang yang Agung, yaitu

Allah Tritunggal. Para penulis Alkitab menyatakan

bahwa mereka dituntun oleh Allah dalam menulis

kitab-kitab suci tersebut. Nubuat dalam Alkitab yang

telah terjadi dengan akurat dan nubuat yang akan

datang juga membuktikan kebenaran Alkitab sebagai

penyataan ilahi.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

1. Apa pentingnya pemahaman konsep penyataan Allah

dalam Alkitab bagi mahasiswa yang ingin

memperdalam iman dan pengalaman rohani?

2. Apa yang diharapkan dari mahasiswa setelah

mempelajari Alkitab?

3. Mengapa pemahaman konsep penyataan Allah dalam

Alkitab harus menjadi bagian yang penting dalam

pembelajaran mahasiswa di perguruan tinggi?

4. Apa itu penyataan Alkitab yang dipahami dalam

teologi Injili?

JULITINUS HAREFA, M.Th

5. Apa yang membuat Alkitab layak dipercaya sebagai

penyataan ilahi menurut kaum Injili?

F. DAFTAR REFERENSI

_____, “Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Matius-Wahyu)”,

Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2013

Arndol Tindas, “Apakah Inerrancy Alkitab itu”, Manado:

Yayasan “Daun Family”, 1993

Charles C Ryrie, “Teologi Dasar I, Yogyakarta: ANDI, 2008

Charles C. Ryrie, “Teologi Dasar 1,” Yogyakarta: ANDI,

2008

Daniel Lukas Lukito, “Pengantar Teologi Kristen I”, Bandung:

Kalam Hidup, t.t.

Hasan Sutanto, “Perjanjian Baru Interlinier: Yunani-Indonesia

(Jilid-2),” (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008.

Henry C. Thiessen, “Teologi Sistematika”, Malang: Gandum

Mas, 2000

J. I. Packer & Thomas C. Oden, “Satu Iman: Konsensus

Injili,” Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” (Malang:

Gandum Mas, 2016), 14.

Julitinus Harefa, “Benarkah Aliran Mormon Denominasi

Kristen?”, (Papua Wamena: Aseni, 2016

Leonardo Winarto, “Benarkah Alkitab Wahyu Allah?,”

Bondowoso, Memra Publishing, 2012

JULITINUS HAREFA, M.Th

Millard J. Erickson, “Teologi Kristen (Volume Satu)”, Malang:

Gandum Mas, 2014

Norman Geisler & Ron Brooks, “Ketika Alkitab

Dipertanyakan”, Yogyakarta: ANDI, 2010

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology”, Malang:

Literatur SAAT, 2016

R. C. Sproul, “Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen”,

Malang: SAAT, 2002

R. C. Sproul, “Pengenalan Alkitab”, Malang: SAAT, 1994

W. A. Criswell, “Firman Kebenaran (Bibliologi),” Tangerang:

Sekolah Tinggi Teologi Injili Philadelphia, 2016

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB IV

TEORI PENGILHAMAN

ALKITAB

Para pembaca sebelumnya telah membaca bahwa

Alkitab adalah penyataan ilahi. Dalam bagian ini, akan

dijelaskan bagaimana proses penyataan ilahi itu dituliskan.

Konsep pengilhaman memberikan pengertian yang benar

tentang bagaimana Allah menyatakan diri-Nya dalam bentuk

kata-kata yang dapat dibaca oleh manusia. Konsep

pengilhaman bukanlah hasil produk dari para teolog Kristen,

melainkan ajaran Alkitab sendiri yang terdapat dalam II

Timotius 3:16 dan II Petrus 1:21. Namun, di antara para

teolog Kristen sendiri, terdapat pandangan yang berbeda

mengenai konsep pengilhaman, yang tidak semuanya hanya

memusatkan perhatian pada para penulis, tulisan, atau

pembaca saja. Oleh karena itu, sikap yang lebih baik adalah

dengan tidak memilih salah satu dari pandangan tersebut,

tetapi memahaminya sebagai pembelajaran bahwa

kesalahpahaman atau perdebatan di dalam Gereja Tuhan

selama ini bukan berpusat pada kontradiksi, tetapi pada

perpaduan teologi.

Sejarah gereja membuktikan bahwa banyak pendapat

yang menolak doktrin Inspirasi, sehingga berdampak pada

penolakan keabsahan Alkitab sebagai firman Tuhan. Oleh

karena itu, konsep pengilhaman Alkitab sangat penting untuk

JULITINUS HAREFA, M.Th

dipahami oleh orang percaya. Konsep pengilhaman memiliki

jangkauan yang meliputi: pertama, tanpa konsep pengilhaman,

proses penulisan penyataan Allah tidak terjamin. Kedua, tanpa

pengilhaman, keaslian Alkitab tidak terjamin. Ketiga, kesatuan

Alkitab dalam doktrin, sejarah, moral, dan lain-lain ditentukan

oleh pengilhaman Allah. Keempat, melalui pengilhaman dapat

dipahami bahwa Allah mengungkapkan diri-Nya dalam bahasa

yang dapat dimengerti oleh manusia.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa mampu membedakan antara Alkitab

yang ditulis oleh manusia dan sebagai firman Allah yang

diilhamkan. Agar mahasiswa mampu menerapkan prinsipprinsip

hermeneutika yang benar untuk membantu

memahami pesan Alkitab dengan tepat. Sehingga

mahasiswa mampu menghargai Alkitab sebagai otoritas

dalam kehidupan orang percaya dan menerapkan

ajarannya dalam kehidupan sehari-hari.

B. PENDAHULUAN

Konsep pengilhaman Alkitab merupakan salah satu

doktrin yang sangat penting dalam kepercayaan Kristen.

Konsep ini menjelaskan bagaimana Allah menyatakan diriNya

melalui kata-kata yang dituliskan oleh para penulis

Alkitab. Oleh karena itu, mahasiswa Kristen perlu

JULITINUS HAREFA, M.Th

memahami konsep pengilhaman Alkitab agar dapat

memahami sumber kebenaran yang tertulis dalam Alkitab

dan mengaplikasikan ajaran-ajaran tersebut dalam

kehidupan sehari-hari. Dengan pemahaman yang tepat

tentang konsep pengilhaman Alkitab, mahasiswa akan

dapat membentuk dasar keyakinan Kristen yang kokoh

dan membangun hubungan yang lebih dekat dengan Allah.

C. PEMAPARAN MATERI

Pembelajaran yang akan disampaikan pada bagian

ini adalah ajaran teori pengilhaman Alkitab yang

menjelaskan tetang cara Allah Roh Kudus bekerja melalui

para penulis untuk menuliskan atau membukukan

penyataan-penyataan Allah.

1. Pengertian

Kata pengilhaman (inspirasi) berasal dari bahasa

Yunani "Theopneustos" yang berarti "dinafaskan Allah

atau diilhamkan Allah" (lihat 2 Timotius 3:16). Dalam

bahasa Latin Vulgata, kata "inspirata" atau "inspirati"

digunakan baik dalam 2 Timotius 3:16 maupun 2

Petrus 1:21. Dalam kata tersebut, terdapat penekanan

pada peran Allah dalam penulisan Alkitab. Oleh karena

itu, seluruh Alkitab diilhami oleh Allah dan keluar dari

dalam diri-Nya. Paul Enns menekankan bahwa Kitab

JULITINUS HAREFA, M.Th

Suci adalah produk dari nafas Allah, bukan hanya

dinafaskan ke dalam oleh Allah.

2. Defenisi Pengilhaman

Pengilhaman (inspirasi) adalah suatu pekerjaan

Allah yang bersifat Ilahi dalam menuliskan penyataan

(wahyu) Allah menggunakan bahasa manusia yang

memimpin orang-orang yang telah dipilih Allah untuk

menuliskan perkataan-perkataan yang dikehendaki-Nya

dalam Alkitab (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru),

tanpa kesalahan dalam bahasa aslinya. Edward J.

Young, mendefenisikan inspirasi sebagai pimpinan

Allah Roh Kudus atas para penulis Kitab Suci,

sehingga tulisan mereka dinyatakan patut dipercaya

yang bersifat ilahi." Dan Charles C. Ryrie, berpendapat

bahwa penulisannya Allah mengawasi sedemikian rupa

sehingga para penulis itu menyusun dan mencatat

pesan-Nya kepada manusia dalam bentuk kata-kata

pada penulisan aslinya tanpa kesalahan. Dengan

demikian, semua tulisan dalam Alkitab adalah bersifat

ilahi yang dikerjakan oleh makhluk insani. Artinya,

diilhamkan oleh Allah, dan ditulis oleh manusia.

Karena Alkitab adalah inspirasi dari Allah, maka

Alkitab memiliki otoritas penuh sebagai Firman Allah.

JULITINUS HAREFA, M.Th

3. Proses Firman Allah Dituliskan

Alkitab ditulis berdasarkan mandat dari Allah

sendiri, bukan inisiatif para penulis. Penulisan firman

dimulai oleh Allah melalui jari-Nya di atas dua loh batu

yang diserahkan-Nya kepada Musa di Gunung Sinai

(Kel. 31:18; Ul. 9:10). Allah kemudian memerintahkan

Musa untuk menuliskan Firman-Nya dalam sebuah

kitab sebagai tanda peringatan dan memori serta

diajarkan kepada kaum Israel (Kel. 17:14; 24:12).

Penulisan ini kemudian dilanjutkan oleh Yosua,

dimana Allah menyuruhnya menuliskan nyanyian Musa

dan mengajarkannya kepada orang Israel sebagai saksi

atas kejahatan mereka dan berpaling kepada ilah lain,

karena Allah menyembunyikan wajah-Nya dari mereka

(Ul. 31:18-20). Agar tulisan Musa tetap terjaga utuh,

Kitab Suci menunjukkan adanya penyalinan pada masa

Yosua (Yo. 8:32) yang dilakukan di depan seluruh

orang Israel, para tua-tua, para pengatur pasukannya,

para hakimnya, dan suku Lewi. Hal ini menunjukkan

bahwa tidak mungkin terjadi kekeliruan sejarah dalam

Alkitab.

Alkitab Perjanjian Baru mengisahkan bahwa

Allah menyuruh Yohanes untuk menuliskan firman

yang telah mereka dengar, saksikan dengan mata

kepala sendiri, dan mereka raba; itulah yang kemudian

mereka tuliskan (1 Yohanes 1:1-4). Musa, para nabi,

dan para rasul juga mendapat tugas dari Allah untuk

JULITINUS HAREFA, M.Th

menyalin beberapa wahyu tertentu. Namun, mengapa

firman Allah penting dalam bentuk tulisan? Ada

beberapa alasan. Pertama, karena Allah memulainya dari

awal dan itu yang terbaik bagi manusia. Kedua, untuk

menjaga kemurnian penyataan Allah tetap utuh. Ketiga,

tradisi lisan mudah menyimpang dari kebenarannya

yang asli. Keempat, Allah tidak perlu menyatakan semua

yang perlu dinyatakan-Nya secara berulang-ulang

kepada setiap generasi baru. Kelima, penyataan Allah

tidak hanya ditujukan bagi mereka yang hidup pada

waktu kejadian-kejadian besar dan menakjubkan, tetapi

juga bagi kita yang hidup sekarang. Sebab, Tuhan Allah

adalah Allah yang hidup, dari zaman dahulu hingga

kini, dan akan selalu hidup sampai selamanya.

4. Penyataan Dan Pengilhaman

Seringkali istilah "penyataan" (pengwahyuan)

dan "inspirasi" (pengilhaman) digunakan secara

bergantian, bahkan sering disalahpahami oleh para

jemaat Tuhan. Tidak dapat disangkal bahwa para

teolog pemula mungkin menganggap kedua istilah ini

memiliki konsep yang sama dan mendefinisikannya

secara paralel. Namun sebenarnya, meskipun keduanya

memiliki hubungan, keduanya memiliki perbedaan

mendasar yang harus dipahami. Berikut adalah

penjelasan lebih lanjut mengenai perbedaan kedua

istilah tersebut:

JULITINUS HAREFA, M.Th

a. Hubungannya Antara Pernyataan Dengan

Pengilhaman

Terdapat beberapa hubungan antara

penyataan dan pengilhaman, yaitu: pertama,

keduanya memiliki sumber yang sama, yaitu

ALLAH. Kedua, pengilhaman dalam pandangan

Alkitab adalah karya Roh Allah atas "orang-orang

suci pada masa lampau" agar mereka dapat

menyampaikan penyataan Allah dengan tepat baik

secara lisan maupun tulisan. Ketiga, inspirasi

merupakan suatu keharusan untuk memelihara

wahyu Allah. Meskipun Allah telah menyatakan

diri-Nya, jika catatan dari penyataan itu tidak

akurat, maka wahyu Allah perlu dipertanyakan.

Oleh karena itu, inspirasi (pengilhaman) menjamin

keakuratan wahyu Allah. Keempat, Roh Kudus

memampukan para rasul dan para nabi untuk

mencatat Penyataan Allah sebagaimana kehendak

Allah. Dengan bimbingan Roh Kudus, tulisantulisan

mereka

dianggap

sebagai

wahyu

Allah

yang

tidak

bercacat, tidak lebih dan tidak kurang (2

Petrus 1:20, 21).

b. Perbedaannya Pernyataan Dengan Pengilhaman

Dalam kedua konsep ini terdapat perbedaan

yang mencolok. Pertama, dalam "Penyataan", Allah

JULITINUS HAREFA, M.Th

berkomunikasi kebenaran-kebenaran-Nya kepada

manusia yang telah dipilih-Nya (vertikal).

Sedangkan dalam "Inspirasi", Allah membimbing

orang-orang yang dipilih-Nya untuk menuliskan

"Penyataan" Allah dalam bahasa yang bisa

dimengerti oleh manusia lain (horisontal). Kedua,

Penyataan

adalah karya

Allah yang

memperkenalkan diri-Nya dan kehendak-Nya,

sementara pengilhaman adalah karya Allah yang

menjamin bahwa penyataan itu disampaikan

dengan benar kepada orang lain dan akhirnya

tertulis dalam Alkitab. Ketiga, Wahyu adalah

kebenaran yang diungkapkan Allah kepada

manusia, sementara inspirasi adalah tindakan

penulis untuk mengkomunikasikan wahyu tersebut

kepada orang lain dalam bentuk tulisan.

5. Ragam Pengilhaman Dalam Kekristenan

Pengilhaman adalah salah satu konsep penting

dalam kekristenan yang merujuk pada tindakan Allah

yang memberikan inspirasi kepada para penulis Kitab

Suci. Konsep pengilhaman memiliki banyak ragam

pemahaman dan interpretasi di dalam tradisi

kekristenan, terutama sehubungan dengan bagaimana

Allah memberikan inspirasi-Nya dan bagaimana para

penulis Kitab Suci menerima dan merekam inspirasi

tersebut. Pemahaman dan pengertian terhadap konsep

JULITINUS HAREFA, M.Th

pengilhaman sangat penting dalam memahami dan

menafsirkan

isi Kitab Suci, serta dalam

mengembangkan keyakinan dan praktik keagamaan di

dalam tradisi kekristenan. Beberapa teori pengilhaman

yang dikenal di dalam kekristenan antara lain:

a. Teori Pengilhaman Mekanis atau Pendektean

Teori Pengilhaman Mekanis

atau

Pendektean adalah teori yang menyatakan bahwa

penulisan Kitab Suci sepenuhnya didekati oleh

Allah dan tidak ada pengaruh atau keterlibatan dari

penulis manusia. Menurut teori ini, Allah secara

langsung memberikan kata-kata yang harus ditulis

oleh penulis, dan penulis hanya berfungsi sebagai

alat atau "penulis ilahi" yang menuliskan apa yang

diilhamkan oleh Allah. Dalam pandangan ini, tidak

ada ruang untuk kebebasan kreatif atau interpretasi

dari penulis manusia, dan tulisan-tulisan Kitab Suci

dianggap sempurna dan tidak dapat dipertanyakan

kebenarannya. Teori ini telah dikritik oleh banyak

teolog dan ahli Alkitab.

Salah satu kritik utama terhadap teori ini

adalah bahwa tidak semua bagian Alkitab samasama

diilhami secara langsung oleh Allah. Sebagai

contoh: Pertama, terdapat perbedaan gaya bahasa

dan kosakata di antara kitab-kitab Alkitab, yang

menunjukkan bahwa para penulis memiliki gaya

JULITINUS HAREFA, M.Th

penulisan dan latar belakang budaya yang berbedabeda.

Kedua,

Kritik

lainnya

datang

dari

fakta

bahwa

teori

ini

mengabaikan

peran

manusia

dalam

proses

penulisan

Alkitab. Para teolog dan ahli Alkitab

percaya bahwa penulis Alkitab memiliki kebebasan

dan tanggung jawab untuk mengekspresikan pesan

Allah dalam gaya dan bahasa yang tepat bagi

khalayak sasaran mereka. Secara keseluruhan, para

teolog dan ahli Alkitab tidak menolak adanya

pengilhaman dalam proses penulisan Alkitab,

namun mereka menekankan bahwa teori

pengilhaman mekanis atau pendektean terlalu

mempersempit dan mengabaikan peran manusia

dalam proses penulisan Alkitab.

b. Teori Pengilhaman Sebagian

Pengilhaman Sebagian adalah pandangan

bahwa meskipun seluruh Alkitab diilhamkan oleh

Allah, para penulis Alkitab memiliki keterbatasan

pengetahuan, keterbatasan budaya, dan

keterbatasan bahasa. Oleh karena itu, mereka

mungkin tidak sepenuhnya memahami atau

mengetahui makna dan implikasi dari apa yang

mereka tulis. Sebagai hasil dari keterbatasan ini, ada

bagian-bagian Alkitab yang sulit dipahami, ambigu,

atau bahkan tidak dapat dijelaskan. Dalam

pandangan Pengilhaman Sebagian, bukan berarti

JULITINUS HAREFA, M.Th

Alkitab tidak benar atau tidak diilhamkan oleh

Allah, tetapi para penulis Alkitab adalah manusia

yang memiliki keterbatasan. Oleh karena itu, dalam

memahami Alkitab, harus memperhatikan konteks

sejarah, budaya, dan bahasa pada waktu penulisan

Alkitab serta prinsip-prinsip interpretasi Alkitab

yang benar.

Terdapat beberapa kritik dari para teolog dan

ahli Alkitab terhadap konsep pengilhaman

sebagian: Pertama, sulit untuk menentukan mana

yang diilhamkan dan mana yang tidak diilhamkan.

Beberapa teolog menganggap bahwa konsep ini

memungkinkan interpretasi yang berbeda-beda

mengenai bagian mana dari Alkitab yang dianggap

ilahi. Kedua, memungkinkan adanya kesalahan

dalam Alkitab. Hal ini menimbulkan masalah bagi

para teolog yang percaya bahwa Alkitab adalah

kata-kata yang sempurna dari Allah. Ketiga,

mengurangi otoritas Alkitab. Ini dapat memicu

interpretasi yang berbeda-beda mengenai

bagaimana menghargai atau memperlakukan

bagian-bagian tertentu dari Alkitab. Meskipun

begitu, banyak teolog dan ahli Alkitab yang masih

menganggap konsep pengilhaman sebagian sebagai

cara yang tepat untuk memahami Alkitab. Mereka

berpendapat bahwa hal ini memungkinkan

interpretasi yang lebih fleksibel dan memungkinkan

JULITINUS HAREFA, M.Th

mereka untuk mempertimbangkan konteks historis

dan budaya dalam memahami bagian-bagian

tertentu dari Alkitab.

c. Teori Pengilhaman Bertingkat

Teori Pengilhaman Bertingkat atau

"Progressive Revelation" adalah sebuah pandangan

bahwa pengilhaman yang diterima oleh manusia

tidak terjadi sekaligus dalam satu waktu, melainkan

secara bertahap seiring perkembangan sejarah

keselamatan. Dalam teori ini, pengilhaman yang

diterima oleh orang-orang pada masa lalu belum

lengkap dan sempurna, tetapi secara bertahap

diperluas dan diperdalam oleh pengilhaman yang

diterima oleh generasi-generasi berikutnya. Teori

Pengilhaman Bertingkat memandang bahwa

meskipun kebenaran dari pengilhaman tersebut

tetap tidak berubah, cara pandang dan pemahaman

manusia tentang kebenaran itu dapat berkembang

seiring waktu dan pengalaman. Oleh karena itu,

interpretasi terhadap pengilhaman tersebut dapat

berbeda-beda pada berbagai masa dan konteks.

Teori ini banyak didukung oleh kalangan teolog

dan ahli Alkitab yang menganggap bahwa Alkitab

bukanlah sebuah buku yang statis, tetapi sebuah

dokumen yang hidup dan terus berkembang.

Namun, teori ini juga dihadapkan pada kritik

JULITINUS HAREFA, M.Th

karena dapat menimbulkan keraguan terhadap

kebenaran dan otoritas Alkitab, terutama jika

interpretasi yang berbeda-beda dianggap samasama

sah

dan

benar.

Teori Pengilhaman Konsep

Teori pengilhaman konsep mengajukan

bahwa Allah memberikan konsep-konsep

kebenaran kepada para penulis Alkitab, dan

kemudian membiarkan mereka mengekspresikan

konsep tersebut dengan kata-kata dan gaya bahasa

mereka sendiri. Dalam teori ini, para penulis

Alkitab diilhami untuk memahami dan

menyampaikan konsep-konsep kebenaran secara

akurat, tetapi tidak diberikan kata-kata yang tepat

secara langsung oleh Allah. Sebaliknya, para penulis

Alkitab mengandalkan bahasa dan budaya mereka

sendiri untuk mengekspresikan konsep-konsep

tersebut. Dalam teori pengilhaman konsep,

perbedaan dalam gaya bahasa, kosakata, dan

pendekatan teologis antara penulis Alkitab dapat

dijelaskan oleh fakta bahwa mereka menerima

konsep-konsep kebenaran yang sama dari Allah,

tetapi mengekspresikan konsep tersebut dengan

cara yang berbeda-beda.

Teori Pengilhaman Konsep juga mendapat

kritik dari beberapa teolog dan ahli Kitab.

JULITINUS HAREFA, M.Th

Beberapa kritik yang sering dilontarkan antara lain:

Pertama, ketidaktelitian dalam penerapan konsep:

Teori ini mengasumsikan bahwa para penulis Kitab

Suci hanya menerima konsep dari Allah dan

kemudian mengembangkannya dengan kata-kata

mereka sendiri. Teori ini memungkinkan para

penulis membuat asumsi atau kesalahan dalam

menerapkan konsep, sehingga menyebabkan

kekeliruan dalam teks. Kedua, mengabaikan

pengaruh konteks budaya dan sosial: Teori

Pengilhaman Konsep cenderung mengabaikan

konteks sosial dan budaya di mana Kitab Suci

ditulis. Kritikus berpendapat bahwa penulis Kitab

Suci juga dipengaruhi oleh konteks budaya dan

sosial mereka, dan oleh karena itu, mungkin sulit

untuk menarik garis yang jelas antara apa yang

berasal dari konsep ilahi dan apa yang berasal dari

pengaruh budaya dan sosial. Ketiga, kesulitan dalam

menentukan konsep yang tepat: Ada kesulitan

dalam menentukan dengan tepat konsep apa yang

berasal dari Allah dan konsep apa yang berasal dari

penulis. Keempat, tidak adanya bukti empiris: Seperti

halnya dengan teori pengilhaman lainnya, teori

pengilhaman konsep tidak dapat dibuktikan secara

empiris. Sebagian besar argumen untuk teori ini

didasarkan pada keyakinan keagamaan dan bukan

JULITINUS HAREFA, M.Th

pada bukti-bukti yang dapat diukur atau diamati

secara empiris.

e. Teori Pengilhaman Alamiah

Pengilhaman alamiah merujuk pada proses

di mana orang-orang yang menulis kitab-kitab

dalam Alkitab menerima inspirasi dari Allah

melalui pengalaman hidup, akal budi, dan

pemahaman mereka tentang dunia dan kebenaran

moral. Dalam pengilhaman alamiah, Allah

menggunakan kecerdasan, kepekaan, dan

pengalaman hidup penulis dalam mengekspresikan

kebenaran ilahi dalam tulisan mereka. Proses ini

melibatkan penafsiran dan pengamatan penulis

mengenai realitas sekitar mereka, yang kemudian

disampaikan dalam bahasa dan gaya yang cocok

dengan budaya mereka dan pemahaman mereka

tentang dunia. Dalam pengilhaman alamiah, Allah

bekerja melalui kecerdasan dan pengalaman

manusia, dan bukan dengan cara mekanis atau

otomatis seperti yang dijelaskan dalam teori

pengilhaman mekanis. Konsep ini diterima oleh

sebagian besar teolog dan ahli Alkitab sebagai cara

yang lebih realistis dan tepat dalam memahami

proses pengilhaman dalam Alkitab.

Tidak ada teori yang secara khusus dikenal

sebagai "teori pengilhaman alamiah" dalam teologi

JULITINUS HAREFA, M.Th

Kristen. Namun, beberapa ahli teologi telah

mengusulkan ide bahwa pengilhaman dapat terjadi

melalui berbagai cara,

termasuk melalui

pengamatan alamiah. Beberapa kritik terhadap

pandangan ini termasuk: Pertama, Pengamatan

alamiah

tidak cukup untuk sepenuhnya

mengungkapkan kehendak dan sifat Allah. Allah

harus memberikan penyataan yang jelas dan

eksplisit tentang diri-Nya melalui Kitab Suci. Kedua,

Bahkan

jika pengamatan alamiah dapat

mengungkapkan beberapa aspek dari kehendak

Allah, itu tidak dapat memberikan informasi yang

spesifik atau detail tentang dosa dan penebusan

manusia. Ini hanya dapat diungkapkan melalui

pengilhaman khusus. Ketiga, Konsep pengilhaman

alamiah dapat menimbulkan keraguan atau

ketidakpastian tentang kebenaran Kitab Suci. Jika

kebenaran dapat diungkapkan melalui pengamatan

alamiah, maka mungkin sulit untuk memahami

mengapa Kitab Suci dianggap sebagai otoritas

tertinggi dalam kehidupan Kristen. Keempat, Ada

bahaya pengamatan alamiah yang salah dipahami

atau disalahgunakan. Pengalaman

alamiah

seseorang dapat dipengaruhi oleh keyakinan,

budaya, atau pengaruh luar, yang dapat

menyebabkan penafsiran yang salah tentang

kehendak Allah.

JULITINUS HAREFA, M.Th

f. Teori Pengilhaman Mistik

Teori pengilhaman mistik adalah pandangan

bahwa Kitab Suci dan tulisan-tulisan agama

diilhami oleh pengalaman mistik atau pengalaman

spiritual yang dialami oleh penulis. Menurut teori

ini, pengalaman mistik ini membuka akses penulis

ke pengetahuan dan kebenaran yang tidak dapat

diperoleh melalui pengamatan atau akal pikiran

biasa. Dalam teori pengilhaman mistik, penulis

dianggap sebagai medium atau alat untuk

menyampaikan kebenaran ilahi yang diterima

melalui pengalaman mistik. Teori ini memandang

bahwa ilham ini bersifat pribadi dan subjektif, dan

tidak dapat dipercayai sepenuhnya karena tidak

dapat diverifikasi atau diuji kebenarannya. Namun,

teori ini juga dianggap kontroversial oleh sebagian

teolog dan ahli kitab, karena kebenaran ilahi yang

diterima melalui pengalaman mistik dapat sangat

bervariasi dan tidak konsisten dengan kebenaran

ilahi yang diungkapkan dalam Kitab Suci secara

keseluruhan. Oleh karena itu, teori ini seringkali

dianggap sebagai pendekatan yang tidak akurat

dalam memahami asal-usul Kitab Suci.

6. Konsep Pengilhaman Kaum Injili

Menurut Kristen kaum Injili, pengilhaman

adalah tindakan ilahi dalam menulis Alkitab kitab-kitab

JULITINUS HAREFA, M.Th

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Alkitab diilhami

oleh Allah dan ditulis oleh para penulis manusia yang

dipilih Allah. Tindakan ilahi ini memastikan bahwa

yang tercatat dalam Alkitab benar, terpercaya, dan

relevan bagi kehidupan orang percaya. Kaum Injili

mempercayai bahwa pengilhaman Alkitab terjadi

secara verbal plenary, yaitu Allah mengilhami setiap

kata dalam Alkitab sehingga seluruh teks dianggap

sempurna dan tanpa kesalahan. Alkitab adalah otoritas

tertinggi dalam kehidupan orang percaya dan

kebenarannya mutlak untuk diikuti. Selain itu,

pengilhaman juga dianggap sebagai suatu tindakan

yang unik dan tidak berulang, sehingga tidak ada

tambahan atau perubahan yang dapat dilakukan pada

Alkitab setelah ditetapkan.

Teori pengilhaman dinamis atau Verbal Plenary

Inspiration (VPI) adalah sebuah konsep pengilhaman

Alkitab yang menganggap bahwa seluruh isi Alkitab

diilhami oleh Allah secara langsung dan secara penuh

mengenai isinya, termasuk dalam hal kata-kata atau

bahasa yang digunakan oleh para penulis Alkitab.

Konsep ini berbeda dengan teori pengilhaman mekanis

atau pendektean yang menganggap bahwa Allah

mengontrol penulis secara langsung tanpa melibatkan

kreativitas atau keunikan dari penulis. Teori

pengilhaman dinamis, Allah memberikan inspirasi

kepada para penulis Alkitab untuk menulis secara

JULITINUS HAREFA, M.Th

bebas dengan kepribadian dan karakteristik masingmasing,

tetapi pada saat yang sama Roh Kudus

memberikan bimbingan dan pengarahan kepada para

penulis agar isi tulisan mereka benar dan akurat.

Dengan demikian, kata-kata yang digunakan oleh

para penulis Alkitab tidak dianggap sebagai kata-kata

manusia semata, melainkan juga sebagai kata-kata

Allah yang diilhamkan. Meskipun teori pengilhaman

dinamis dianggap lebih fleksibel dan menyertakan

peran aktif dari para penulis Alkitab, tetapi ada juga

kritik yang dilontarkan terhadap teori ini. Beberapa

kritikus menyatakan bahwa konsep ini dapat membawa

implikasi bahwa Alkitab bukanlah sebuah karya yang

unik dan ilahi, melainkan hanya sebuah kumpulan

tulisan manusia yang diilhami oleh Roh Kudus. Selain

itu, terdapat pula perdebatan mengenai bagaimana

memahami peran Roh Kudus dalam memberikan

bimbingan dan pengarahan kepada para penulis

Alkitab.

Dalam menjelaskan konsep pengilhaman, perlu

diperhatikan bahwa pengilhaman tidak dapat dijelaskan

secara menyeluruh. Joseph P. Free mengutip

pernyataan Gaussen yang menyatakan bahwa

pengilhaman merupakan "kekuatan yang tidak dapat

dijelaskan", yang digunakan oleh Roh Allah untuk

membimbing para penulis Kitab Suci dalam

penggunaan kata-kata dan melindungi mereka dari

JULITINUS HAREFA, M.Th

membuat kesalahan dan menghilangkan hal-hal yang

perlu dicatat. Namun, proses pengilhaman tidak dapat

dibuktikan secara fisik atau dengan bukti empiris,

seperti yang dicatat oleh Gerrit Rieme bahwa "inspirasi

Alkitab tidak dapat dibuktikan secara ilmiah. Buktinya

adalah iman orang yang mengakuinya sebagai Firman

yang diilhamkan Allah." Oleh karena itu, menjelaskan

konsep pengilhaman adalah tindakan yang benar dan

baik, tetapi harus diakui bahwa konsep ini memiliki

batasan dalam pemahaman manusia.

a. Allah yang bertindak dan manusia menulis

Dalam pengertian Alkitab, ilham tidak sama

dengan ilham seniman dalam menghasilkan karya

seni. Arti ilham dalam Alkitab bukanlah para

penulis Alkitab yang mendapat inspirasi untuk

menciptakan suatu karya seni, melainkan Roh Allah

yang bekerja melalui mereka sehingga apa yang

tertulis adalah Firman Allah. Konsep pengilhaman

yang dimaksud di sini adalah bahwa para penulis

Alkitab adalah manusia yang menuliskan naskah,

namun isinya berasal dari tindakan Allah. Penulis

Alkitab menggunakan kepribadian mereka sendiri,

pebendaharaan kata mereka sendiri, dan intuisi

mereka sendiri, tetapi pada saat yang sama, mereka

dicegah dari membuat kesalahan dan dituntun

dengan baik oleh Allah sehingga mereka dapat

JULITINUS HAREFA, M.Th

menyatakan dengan tepat apa yang Allah ingin

sampaikan kepada manusia. Proses penulisan

Alkitab dilakukan dengan cara dinafaskan atau

ditiupkan oleh Allah kepada para penulis dengan

dorongan atau gerakan dari Roh Kudus. Dengan

demikian, teori pengilhaman verbal plenary

menyelaraskan konsep Allah yang bertindak dan

manusia menulis dengan menekankan bahwa

keduanya bekerja bersama-sama dalam proses

pengilhaman. Hal ini juga menjelaskan bagaimana

Kitab Suci bisa mencerminkan kebenaran ilahi dan

tetap menghargai peran aktif para penulis dalam

penulisan.

b. Alkitab benar dalam keseluruhan dan semua bagian

Keseluruhan isi Alkitab merupakan isi hati

Allah, sehingga tentunya setara dalam derajatnya.

Tidak ada bagian yang lebih bernilai atau kurang

bernilai. Semuanya setara dalam nilainya sebab

semuanya merupakan isi hati Allah, untuk

menyatakan tentang Diri-Nya dan rencana utama

keselamatan bagi manusia melalui Kristus dan

pekerjaan Roh Kudus. Pengilhaman meliputi

penggunaan kata-kata yang dipakai, namun

menolak penyataan kalau para penulis sekedar

sekretaris dan mencatat apa yang diditekkan oleh

Allah. Karena proses pengilhaman semacam ini

JULITINUS HAREFA, M.Th

meniadakan

kepribadian

penulis

dan

menjadikannya sebuah mesin. Dalam teorinya

Hanry C. Thiessen, berbicara mengenai

pengilhaman

plenary

(menyeluruh) dan

pengilhaman verbal (kata demi kata); disebut

plenary karena pengilhaman itu meliputi seluruhnya

tanpa batas, maksudnya, meliputi keseluruhan

Alkitab (II Tim. 3:16); dan disebut verbal karena

pengilhaman itu meliputi juga kata-kata yang

dipakai (I Kor. 2:13).

c. Pengilhaman Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

Sering muncul pertanyaan dalam pikiran

para teolog Millenial yang mengatakan bahwa

Kitab Suci Perjanjian Lama tidak menjadi masalah

bagi umat Kristen karena Tuhan Yesus secara

keseluruhan dan semua bagian menerimanya.

Tetapi bagaimana keakuratan pengilhaman Kitab

Suci Perjanjian Baru. Karena pada saat Paulus

menulis 2 Timotius 3:16, tulisan-tulisan 2 Petrus,

Ibrani, dan Yudas serta tulisan Yohanes belum di

tulis. Penekanan konsep pengilhaman dalam 2

Timotius 3:16 merujuk pada Kitab Perjanjian

Lama, namun konsep itu dapat diberlakukan pada

Kitab Perjanjian Baru karena bersumber pada

pribadi ilahi yang sama.

JULITINUS HAREFA, M.Th

D. PEMAPARAN MATERI

† Konsep pengilhaman adalah ajaran Alkitab yang

menjelaskan bagaimana Allah menyatakan diri-Nya

melalui kata-kata yang dapat dibaca oleh manusia.

Konsep pengilhaman sangat penting karena tanpa itu,

proses penulisan penyataan Allah, keaslian Alkitab, dan

kesatuan Alkitab dalam doktrin tidak terjamin. Melalui

pengilhaman, Allah dapat mengungkapkan diri-Nya

dalam bahasa yang dapat dimengerti oleh manusia.

† Alkitab ditulis berdasarkan mandat Allah dan dimulai

dengan tulisan-Nya di atas dua loh batu yang

diserahkan kepada Musa. Yosua dan para penulis

selanjutnya juga menyusun tulisan-tulisan atas perintah

Allah untuk diajarkan kepada orang Israel. Alasan

pentingnya tulisan firman Allah adalah untuk menjaga

kemurnian penyataan Allah tetap utuh dan tradisi lisan

mudah menyimpang dari kebenarannya yang asli. Allah

tidak perlu menyatakan semua yang perlu dinyatakanNya

secara

berulang-ulang

kepada

setiap

generasi

baru

dan

penyataan-Nya

juga

ditujukan

bagi

kita

yang

hidup

sekarang.

†

Penyataan (pengwahyuan) dan inspirasi (pengilhaman)

seringkali digunakan secara bergantian dan

disalahpahami, tetapi keduanya memiliki perbedaan

mendasar. Keduanya memiliki sumber yang sama yaitu

JULITINUS HAREFA, M.Th

Allah, tetapi inspirasi merupakan keharusan untuk

memelihara wahyu Allah dan menjamin keakuratannya.

Penyataan adalah karya Allah yang memperkenalkan

diri-Nya dan kehendak-Nya, sedangkan pengilhaman

adalah karya Allah yang menjamin bahwa penyataan itu

disampaikan dengan benar kepada orang lain dan

tertulis dalam Alkitab. Wahyu adalah kebenaran yang

diungkapkan Allah kepada manusia, sementara

inspirasi

adalah

tindakan

penulis untuk

mengkomunikasikan wahyu tersebut kepada orang lain

dalam bentuk tulisan.

† Verbal plenary, yaitu Allah mengilhami setiap kata

dalam Alkitab. Selain itu, pengilhaman dianggap

sebagai suatu tindakan yang unik dan tidak berulang,

sehingga tidak ada tambahan atau perubahan yang

dapat dilakukan pada Alkitab setelah ditetapkan. Teori

pengilhaman dinamis atau VPI adalah sebuah konsep

pengilhaman Alkitab yang menganggap bahwa seluruh

isi Alkitab diilhami oleh Allah secara langsung dan

secara penuh mengenai isinya, termasuk dalam hal

kata-kata atau bahasa yang digunakan oleh para penulis

Alkitab.

† Pengilhaman dalam Alkitab mengacu pada Roh Allah

yang bekerja melalui para penulis Alkitab, sehingga apa

yang tertulis adalah Firman Allah. Proses pengilhaman

tidak dapat dijelaskan secara menyeluruh dan tidak

dapat dibuktikan secara fisik atau dengan bukti

JULITINUS HAREFA, M.Th

empiris. Pengilhaman melibatkan Allah yang bertindak

dan manusia yang menulis, dan semua bagian Alkitab

benar dan setara dalam derajatnya.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soa-soal berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan pengilhaman dalam

Alkitab?

2. Apa perbedaan antara teori pengilhaman verbal

plenary dan teori pengilhaman dinamis atau VPI dalam

pandangan Kristen kaum Injili?

3. mengapa Allah memilih untuk menyampaikan

penyataan-Nya melalui tulisan daripada hanya melalui

tradisi lisan?

4. Apa yang dimaksud dengan kata "inspirasi" dalam

konteks Alkitab, dan bagaimana peran Allah dalam

penulisan Alkitab? Apakah konsep pengilhaman

berlaku untuk salinan atau terjemahan Alkitab dalam

berbagai bahasa?

5. Apa yang dimaksud dengan konsep pengilhaman

dalam Alkitab dan mengapa penting untuk dipahami?

Bagaimana konsep pengilhaman membantu menjaga

keaslian dan kesatuan Alkitab dalam doktrin, serta

bagaimana Allah dapat mengungkapkan diri-Nya

melalui konsep pengilhaman?

JULITINUS HAREFA, M.Th

F. DAFTAR REFERENSI

Charles C. Ryrie, Teologi Dasar I, Bandung: ANDI, 2008

Harun Hadiwijono, “Iman Kristen”, Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2012

J. W. Brill, “Dasar Yang Teguh,” Bandung: Yayasan Kalam

Hidup, 2011

Jakob Van Bruggen, “Siapa yang Membuat Alkitab,”

Surabaya: Momentum, 2002

Jan A. Boersema & Berrit Riemer, “Berteologi Abad XXI,”

(Jakarta: Literatur Perkantas, 2015

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

L. Guessen, “Theopneustian: Plenary Inspiration of the Holy

Scitures,” (Chicago: Bible Institute Colportage Association,

n.d.

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology”, Malang:

Literatur SAAT, 2016

W. S. Lasor & D. A. Hubbard, “Pengantar Perjanjian Lama

1,” Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB V

TEORI PENERANGAN ALKITAB

Pengajaran mengenai penerangan Alkitab harus

diperhatikan dengan saksama oleh orang Kristen agar tidak

salah mengerti. Sebelumnya, telah dijelaskan tentang

penyataan Allah dan pengilhaman Alkitab. Kini, tibalah

saatnya untuk memahami dengan benar bagaimana para

pembaca dapat memahami isi yang tertulis dengan tepat. Oleh

karena itu, para pembaca Alkitab membutuhkan pertolongan

dari Allah melalui konsep penerangan agar dapat memahami

isi dan maksud Firman-Nya (1 Kor. 2:11). Konsep

penerangan ini diperlukan karena manusia masih memiliki

pikiran dan hati yang gelap serta terpengaruh oleh kekuatan

kegelapan.

Allah telah memberikan karunia kepada umat-Nya

untuk mengenal dan mengetahui siapa pencipta-Nya, baik

secara langsung maupun tidak langsung. Dengan adanya

penyataan Allah, terjadi komunikasi antara Allah dengan

manusia dan melalui iluminasi (penerangan) oleh Roh Allah

sendiri, manusia dapat memahami dan mengerti penyataan

tersebut. Hal ini berarti bahwa tanpa iluminasi dari Roh Allah,

manusia akan buta dan gelap dalam mengenal siapa Allah dan

karya-Nya. Meskipun manusia dapat mengenal Allah melalui

pewahyuan umum, bahkan dengan pewahyuan khusus

(Yesus), banyak orang yang tidak menerima dan mengerti

kebenaran Ke-Allah-an dan kemanusiaan Yesus. Oleh karena

JULITINUS HAREFA, M.Th

itu, tanpa intervensi Roh Allah, manusia tidak akan dapat

memahami rahasia, janji, dan kebenaran Allah dengan

pengertian yang benar (Kol. 2:2-3).

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa diharapkan mampu menjelaskan

mengapa konsep penerangan sangat diperlukan ketika

membaca Alkitab. Selain itu, mahasiswa juga diharapkan

mampu mengidentifikasi kebutuhan akan bantuan Roh

Kudus dalam memahami isi Alkitab dan mampu

mengaplikasikan konsep penerangan dalam praktik

membaca dan memahami Alkitab.

B. PENDAHULUAN

Pada dasarnya, konsep penerangan sangatlah

penting ketika membaca Alkitab karena beberapa alasan

yang mendasar. Pertama, karena sifat pikiran dan hati

manusia yang berada dalam kegelapan dan buta (1

Korintus 2:14; Efesus 4:17,18), maka Roh Kudus

dibutuhkan sebagai penerang agar manusia dapat melihat

kebenaran dengan jelas. Kedua, karena sifat hati manusia

yang keras kepala (Yesaya 6:9-10; Kisah Para Rasul 28:26).

Sebab walaupun Alkitab telah menyatakan kebenaran,

manusia seringkali enggan melihat kebenaran tersebut

karena hanya tertarik pada diri sendiri dan bukan pada

JULITINUS HAREFA, M.Th

kehendak Allah. Ketiga, karena adanya pertentangan dari

pekerjaan Setan (2 Korintus 4:3-4). Setan selalu ingin

menyembunyikan kebenaran dari manusia dan manusia

tidak akan mampu melawan tipu daya Setan kecuali

dibantu oleh Roh Kudus. Keempat, karena pengaruh

kuasa kedagingan pada manusia (1 Korintus 3:1-2; Ibrani

5:12-14). Manusia secara alami tidak menyukai kebenaran

yang dikehendaki oleh Allah, namun mereka lebih

cenderung untuk mencintai keinginan duniawi. Oleh

karena itu, dibutuhkan campur tangan dari Roh Kudus

agar manusia mau mengikuti kebenaran Allah yang sejati

dan meninggalkan kedagingan yang membutakan.

C. PEMAPARAN MATERI

Materi pembelajaran yang disajikan dalam bagian ini

berkaitan dengan sikap yang sepatutnya dimiliki seorang

Kristen dalam mempelajari kebenaran Alkitab. Meskipun

manusia menggunakan akalnya dalam proses tersebut,

terdapat aspek fundamental yang harus diprioritaskan

terlebih dahulu, yaitu penyerahan diri secara total kepada

Tuhan. Hal ini dikarenakan tidak ada seorang pun yang

dapat memahami esensi dari Allah kecuali Roh Allah itu

sendiri (1 Kor. 2:11).

JULITINUS HAREFA, M.Th

1. Pengertian

Kata "penerangan" berasal dari bahasa Yunani

"photizo", yang secara harfiah berarti "menerangi" atau

"memberikan penerangan batin". Konsep penerangan

dalam teologi Kristen, menurut penjelasan dari Charles

C. Ryrie, mengacu pada pengertian bahwa Kristus

membawa penerangan secara umum kepada semua

orang melalui Injil, seperti yang dinyatakan dalam

Yohanes 1:9 dan 2 Timotius 1:10. Selain itu, konsep ini

juga mengacu pada pengertian khusus tentang

kebenaran Kristen, sebagaimana dinyatakan dalam

Efesus 1:18 dan 3:4. Dalam teologi Kristen,

penerangan terkait dengan pengalaman "kelahiran

baru" atau "regenerasi", yang terjadi saat seseorang

menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat

mereka. Sebagaimana dinyatakan dalam Ibrani 6:4,

pengalaman ini mengarah pada pemahaman empiris

yang mendalam tentang kebenaran Kristen.

Konsep peneranga juga mencakup sifat

menyelidik yang terkait dengan pengadilan yang akan

datang. Sebagaimana dinyatakan dalam 1 Korintus 4:5,

penerangan akan mengungkapkan rahasia-rahasia hati

manusia dan menguak setiap rahasia yang tersembunyi.

Secara keseluruhan, penerangan dapat dianggap

sebagai sebuah konsep yang penting dalam teologi

Kristen yang menggambarkan bagaimana Kristus

membawa penerangan kepada manusia dan

JULITINUS HAREFA, M.Th

memberikan pemahaman tentang kebenaran Kristen

melalui Injil. Konsep ini juga terkait dengan

pengalaman rohani yang dalam dan kebenaran tentang

masa depan yang akan diungkapkan pada saat

pengadilan terakhir.

2. Defenisi Penerangan

Penerangan adalah konsep teologi Kristen yang

mengacu pada pekerjaan Roh Kudus yang membantu

membuka pikiran dan hati orang percaya agar dapat

memahami dan menerapkan kebenaran Alkitab dengan

benar dalam kehidupan mereka. Menurut Paul Enns,

penerangan adalah pelayanan dari Roh Kudus untuk

mencerahkan orang yang memiliki hubungan yang

benar dengan Allah sehingga mereka mampu

memahami Firman Allah yang tertulis. Hal ini

menunjukkan bahwa penerangan hanya bisa dialami

oleh orang yang telah memiliki hubungan yang benar

dengan Allah, yakni orang percaya yang telah

menerima Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat

mereka. Senada dengan itu, Charles C. Ryrie

menjelaskan bahwa konsep penerangan biasanya

berhubungan dengan pekerjaan Roh Kudus untuk

membantu orang percaya memahami kebenaran

Alkitab. Sebagaimana Paulus menyatakan bahwa

manusia tidak dapat memahami kebenaran rohani

tanpa bantuan Roh Kudus (1 Korintus 2:14).

JULITINUS HAREFA, M.Th

3. Dasar Alkitabiah Teori Penerangan

Pengertian yang benar akan firman Tuhan tidak

bisa dicapai oleh seseorang secara alami. Hal ini berarti

bahwa ada kebutuhan akan bantuan Roh Kudus untuk

memberikan pencerahan kepada orang percaya agar

dapat memahami dengan benar arti dari tulisan

Alkitab.

a. Tindakan Yesus

Dalam kitab Lukas 24:45, disebutkan bahwa

Kristus membuka pikiran murid-murid-Nya

sehingga mereka dapat memahami Kitab Suci

dengan lebih baik. Selain itu, dalam Yohanes 16:1213

dan

Surat

Rasul

Paulus

kepada

jemaat

Roma

8:14,

dikemukakan bahwa Roh Kudus berperan

penting dalam memberikan pengertian tentang

kebenaran Alkitab kepada orang percaya. Yesus

juga menitipkan pesan kepada murid-murid-Nya

bahwa masih banyak hal yang akan Ia sampaikan

kepada mereka, tetapi akan tiba waktunya apabila

Roh Kebenaran memimpin mereka dalam

kebenaran. Dengan demikian, Kristus dan Roh

Kudus bekerja bersama-sama untuk membuka

pemahaman terhadap Kitab Suci dan membantu

orang percaya untuk memahami kebenaran Alkitab

dengan lebih baik.

JULITINUS HAREFA, M.Th

b. Tulisan Paulus

Dalam Roma 1:21 menjelaskan bahwa

manusia yang tidak mempercayai atau menolak

keberadaan Allah, pikirannya akan menjadi sia-sia

dan hatinya menjadi gelap. Sehingga, mereka tidak

mampu memahami hal-hal yang bersifat rohani.

Dalam konteks ini, "rohani" merujuk pada segala

sesuatu yang berkaitan dengan ajaran agama dan

kepercayaan pada Tuhan. Namun, hanya Roh Allah

yang dapat mengajarkan dan memberikan

pemahaman tentang hal-hal rohani. Hal ini dapat

ditemukan dalam 1 Korintus 2:6-16. Ayat ini

menjelaskan bahwa manusia dapat memahami

kebenaran ajaran agama dan kepercayaan pada

Tuhan hanya melalui bimbingan dari Roh Allah.

Roh Allah memberikan pengetahuan dan

pemahaman yang diperlukan untuk memahami halhal

rohani. Selain itu, Roh Kudus juga akan

menggunakan mereka yang diberikan karunia

mengajar untuk melayani-Nya. Seperti yang

dijelaskan dalam ayat Roma 12:7 dan 1 Yohanes

2:27, orang-orang yang diberi karunia mengajar

dapat membantu orang lain memahami ajaran

agama dan kepercayaan pada Tuhan.

Paulus juga menanyakan siapa yang dapat

mengetahui apa yang ada di dalam diri manusia

selain roh manusia itu sendiri yang ada di dalam

JULITINUS HAREFA, M.Th

dirinya. Dalam hal ini, "roh manusia" merujuk

pada kesadaran manusia dan kemampuannya

untuk memahami dirinya sendiri. Demikian juga,

tidak ada orang yang dapat mengetahui apa yang

ada di dalam diri Allah selain Roh Allah,

sebagaimana yang dijelaskan dalam 1 Korintus

2:7-14. Hanya melalui bimbingan dan

pengajaran dari Roh Allah, manusia dapat

memahami kehendak dan rencana Allah.

c. Mazmur 119:19 (Mazmur Daud)

Dalam Mazmur 119:19, pemazmur dengan

jelas menunjukkan keyakinannya bahwa tanpa

bimbingan atau penerangan dari Allah, ia tidak

akan mampu memahami Firman-Nya. Oleh karena

itu, ia memohon kepada Tuhan agar tidak

menyembunyikan perintah-perintah-Nya darinya,

karena ia merasa seperti orang asing di dunia yang

tidak dapat memahami kehendak-Nya tanpa

bantuan dari Allah. Pemahaman yang sama juga

terlihat dalam ayat 33 dan 34, di mana pemazmur

memohon kepada Tuhan agar menunjukkan

petunjuk tentang ketetapan-Nya. Ia berjanji untuk

memegang petunjuk tersebut sampai saat terakhir

dan berusaha untuk memahami serta memelihara

Taurat-Nya dengan segenap hati. Jadi, tanpa

bantuan dan penerangan dari Roh Kudus, manusia

JULITINUS HAREFA, M.Th

tidak akan mampu memahami kehendak-Nya dan

mematuhi perintah-perintah-Nya.

4. Perbedaan Penyataan, Pengilhaman dan

Penerangan

Teori penerangan tidak sama dengan teori

penyataan dan pengilhaman, meskipun dari ketiganya

merupakan karya Allah. Namun, mekanismenya sangat

berbeda. Ada suatu kecenderungan dari para penganut

Neo-ortodoks mengaburkan perbedaan dalam

penggunaan dari ketiga istilah ini. Kaum Neo-ortodoks

beranggapan bahwa penyataan suatu perjumpaan

pribadi. Alkitab dan pemberitaan menjadi Firman

Allah karena perjumpaan pribadi melalui tindakan

Allah dan kehadiran-Nya dalam Roh Kudus. Artinya

Kaum Neo-ortodoks menempatkan teori penerangan

sebagai sarana pengetahuan dalam pengilhaman

Alkitab yang terjadi pada perjumpaan pribadi dengan

Allah (penyataan Allah). Pengalaman penerangan

bukanlah oleh penyataan langsung, dalam pendangan

Paul Enns ketiga istilah ini berdiri sendiri dalam

kaitannya dengan Alkitab. Penyataan berhubungan isi

atau materinya, inspirasi adalah metode dari mencatat

meteri itu, dan penerangan berhubungan dengan arti

dari catatan itu.

Arnold Tindas menjelaskan perbedaan ketiga

teori tersebut dengan mengutip tulisan Chafer yang

JULITINUS HAREFA, M.Th

mengatakan: Penyataan merupakan pengaruh ilahi

langsung dalam mengkomunikasikan kebenaran dari

Allah kepada manusia. Pengilhaman merupakan

pengaruh ilahi langsung dalam menjamin suatu

pengalihan yang akurat tentang kebenaran ke dalam

bahasa yang dapat dimengerti oleh orang lain.

Sedangkan penerangan adalah pengaruh atau pimpinan

Roh Kudus, yang menyanggupkan semua orang yang

memiliki hubungan yang benar dengan Allah untuk

mengerti Alkitab. Jadi, penyataan berkaitan dengan

komunikasi Allah dengan manusia. Pengilhaman

berkaitan dengan penulisan Alkitab sedangkan

penerangan berkaitan dengan usaha untuk mengerti

Firman Allah yang tertulis itu. Dengan tegas

menuliskan bahwa pada hakekatnya teori pengilhaman

memiliki pebedaan yang mendasar dari teori penyataan

dan pengilhaman. Teori iluminasi yang dipaparkan

dalam tulisan ini, tidak membenarkan pendapat yang

beranggapan bahwa karena teolog Kristen mendapat

iluminasi dari Roh Kudus maka tulisan mereka

disejajarkan dengan Kitab Suci. Kesimpulan yang

demikian, menyalahpahami

teori pengilhaman

pengaruh ilahi langsung dan teori penyataan pengaruh

ilahi langsung dari Allah, sedangkan teori iluminasi

bukan pengaruh ilahi langsung. Iluminasi tidak

memberikan informasi baru atau wahyu baru yang

tidak terdapat dalam Alkitab.

JULITINUS HAREFA, M.Th

5. Keterkaitan Teori Pengilhaman dan Penerangan

Teori inspirasi adalah Allah menafaskan atau

meniupkan Firman-Nya kepada para penulis Alkitab,

sehingga Alktab disebut penyataan Allah dengan benar

dan tepat sesuai yang Allah kehendaki. Sedangkan teori

penerangan adalah pekerjaan Roh Kudus untuk

menolong orang percaya agar dapat mengerti

kebenaran Alkitab yang sudah tertulis itu. Teori

iluminasi tidak merujuk pada penulisan Alkitab

melainkan pada arti kata-kata yang telah ditulis dalam

Kitab Suci dan penerangan tidak mengidikasikan

sebagai sarana bagi para penulis Perjanjian Baru.

Karena Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru

sepenuhnya diilamkan oleh Allah tanpa bergantung

pada teori penerangan.

Ada tuduhan-tuduhan yang beredar bahwa teori

penerangan merupakan sandungan bagi teori

pengilhaman. Seperti yang ditulis oleh seorang teolog

Kristen bernama Gerrit Riener yang mengindentikan

teori iluminasi/ mystical dengan teori inspirasi dinanis.

Kosekuensinya bagi Riener, kelemahan dari teori ini

adalah bahwa perbedaan antara ispirasi dengan

penerangan ditiadakan. Sehingga pada kesimpulannya

teori ini pada hakekatnya menyamakan segala macam

penulisan pembinaan Kristen dengan Kitab-kitab Suci.

Dengan demikian, sifat istimewa Kitab-kitab Suci

dirusak. Inspirasi menjadi penerangan. Kaum Injili

JULITINUS HAREFA, M.Th

dengan tegas mebedakan antara teori penyataan,

inspirasi dan iluminasi. Sehingga dalam hal ini, tuduhan

semacam itu hanya ditunjukkan kepada penganut

pietisme bukan kepada Kaum Injili.

Teori iluminasi seputar pengetahuan yang

dikerjakan oleh Roh Kudus di dalam diri orang percaya

untuk mengerti dan memahami isi Alkitab. Iluminasi

mengukapkan pemahaman dan penerapan dari

pengetahuan yang telah diberikan sebelumnya.

Pengatahuan semacam ini, tidak serta merta dihasilkan

oleh karena sering membangun hubungan dengan

Allah. Namun, ada usaha dari orang percaya untuk

merenunkan setiap Firman Tuhan itu siang dan malam

(Mzm. 1:2) dan bersikap ingin tahu, seperti mencari

harta karun yang terpendam (Ams. 2:4-5). Sedangkan

teori pengilhaman tidak terjadi oleh kehendak atau

usaha manusia tetapi oleh dorongan atau gerakan Roh

Kudus.

6. Peranan Roh Kudus dalam Penerangan

Roh Kudus adalah Oknum Allah Tritunggal,

yang memiliki tugas untuk menerangi (mengiluminasi)

pikiran dan hati manusia, sehingga manusia dapat

mengerti mempelajari Alkitab dengan benar sesuai

dengan maksud Allah. Roh Kudus tahu persis isi hati

dan pikiran Allah, karena Dialah yang ada di belakang

proses penulisan Alkitab. Jika tujuan Allah

JULITINUS HAREFA, M.Th

memberikan Alkitab adalah supaya Ia dikenal oleh

manusia, maka tujuan akhir penerangan adalah supaya

manusia mengenal Allah dengan benar melalui

penyataan-Nya dalam kata-kata Alkitab, sehingga

manusia mengerti akan kehendak Tuhan dan

melakukan yang berkenan kepada Allah. Dengan

demikian, hasil akhir yang diharapkan adalah hanya

Allah saja yang ditinggikan dan dimuliakan.

Roh Kudus mempunyai peran bukan hanya

sebagai pendorong atau penggerak bagi para penulis

Alkitab, tetapi juga sebagai penerangan bagi para

pembaca Alkitab masa kini dan bahkan sekaligus

pengajar Alkitab. Oleh sebab itu, suatu kemustahilan di

luar tuntunan Roh Kudus memiliki perngertian yang

benar tentang Kitab Suci (Efe 3:4, 5, 1Kor 2:12, 13,

Yoh 14:26, Yoh 16:13-15, 2Pet 1:21).

7. Cara untuk Mendapatkan Penerangan

Ketergantungan pada penerangan Roh Kudus

tidak berarti seorang pengkotbah atau pengajar hanya

berdoa dan membaca Alkitab, tidak perlu lagi

membaca banyak buku, menyelidiki latar belakang

budaya dan sejarah teks, termasuk tidak perlu diajar

oleh orang lain. Meskipun Roh Kudus memampukan

pengkotbah untuk semakin mendekat ke dalam firman,

tetapi seorang pengkotbah dan pengajar harus

mempersiapkan diri dengan baik dan belajar sungguh-

JULITINUS HAREFA, M.Th

sungguh. Karena Roh Kudus menghargai usaha keras

pengkhotbah dan pengajar ketika ia membaca Alkitab

berulang-ulang. Menurut Marulak Pasaribu dalam

bukunya yang berjudul: “Eksposisi Injil Sinoptik”

mengatakan: Jika Roh Kudus membimbing para

penafsir itu tidak berarti bahwa mengesposisikan hanya

mengandalkan Roh Kudus semata tanpa adanya

perjuangan. Proses pendidikan Roh Kudus tidaklah

membawa kita menjadi orang yang pasif dan menjadi

orang yang tidak bertanggungjawab. Penerangan Roh

Kudus tidak mengabaikan usaha kerja keras manusia.

Yesus sendiri mencela kedegilan hati para murid (Mrk.

8:17-21). Kepada Timotius, Paulus mengingatkan

bahwa Tuhan akan memberinya pengertian dalam

segala sesuatu (2 Tim. 2:7).

Jadi, upaya yang dilakukan oleh para teolog,

gembala sidang dan seluruh umat untuk mendapatkan

penerangan mengenai pengertian yang benar akan

penyataan Allah, dengan cara: pertama, melalui Doa

Pribadi, doa membuat seorang penafsir menjadi lebih

terbuka untuk belajar dari Allah melalui Alkitab. Kedua,

diperoleh dari kemurahan Allah (Mat. 11:25, 16:17)

melalui Roh-Nya (Yoh. 16:13). Roh Kudus sebagai

Penolong (parakletos) kita dalam menemukan arti yang

sesungguhnya dari teks-teks Alkitab (Yoh. 14:16,

16:17). Ketiga, memberi hidup dipenuhi Roh Kudus

(Ef. 3:16-17; 5:18). Keempat, merendahkan diri

JULITINUS HAREFA, M.Th

dihadapan Tuhan dan berseru kepada Tuhan (Yer.

33:3). Kelima, bersikap Ingin Tahu (Ams. 2:4-5).

D. RANGKUMAN

† Penting bagi orang Kristen untuk memperhatikan

pengajaran mengenai penerangan Alkitab agar tidak

salah mengerti. Manusia membutuhkan pertolongan

dari Allah melalui konsep penerangan untuk

memahami isi dan maksud Firman-Nya. Penerangan

adalah dari Roh Allah yang membantu manusia

memahami dan mengerti penyataan Allah. Tanpa

penerangan dari Roh Allah, manusia akan buta dan

gelap dalam mengenal siapa Allah dan karya-Nya.

† Pengertian yang benar tentang Firman Tuhan tidak

dapat dicapai secara alami, melainkan membutuhkan

bantuan Roh Kudus. Yesus membuka pikiran muridmurid-Nya

agar dapat memahami Kitab Suci dengan

lebih baik, sementara Roh Kudus memberikan

pengertian tentang kebenaran Alkitab kepada orang

percaya. Manusia hanya dapat memahami hal-hal

rohani melalui bimbingan dari Roh Allah.

† Teori penerangan, penyataan, dan pengilhaman

memiliki perbedaan mekanisme yang signifikan dalam

hubungannya dengan Alkitab. Penyataan berhubungan

dengan isi materi, pengilhaman dengan penulisan

JULITINUS HAREFA, M.Th

Alkitab, dan penerangan dengan usaha untuk

memahami Firman Allah yang tertulis.

† Ketergantungan pada penerangan Roh Kudus tidak

berarti bahwa seseorang tidak perlu mempersiapkan

diri dengan baik dan belajar sungguh-sungguh. Roh

Kudus memampukan pengkhotbah untuk semakin

mendekat ke dalam firman, tetapi pengkhotbah harus

tetap berusaha dan bekerja keras dalam mempelajari

Alkitab. Penerangan Roh Kudus tidak mengabaikan

usaha kerja keras manusia. Upaya yang dilakukan oleh

para teolog dan gembala sidang untuk mendapatkan

penerangan mengenai pengertian yang benar akan

penyataan Allah melalui doa pribadi, kemurahan Allah,

hidup dipenuhi Roh Kudus, merendahkan diri di

hadapan Tuhan, dan bersikap ingin tahu.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soal-soal berikut:

1. Apa yang dimaksud dengan konsep iluminasi dalam

teologi Kristen dan mengapa penting bagi orang

Kristen untuk memperhatikan pengajarannya?

2. Apa yang dimaksud dengan konsep iluminasi dalam

teologi Kristen dan bagaimana konsep ini

berhubungan dengan pekerjaan Roh Kudus?

100

JULITINUS HAREFA, M.Th

3. Apa yang harus diperhatikan oleh para teolog dalam

membangun teori iluminasi anda?

4. Apa perbedaan mekanisme antara teori penerangan,

penyataan, dan pengilhaman dalam hubungannya

dengan Alkitab, dan bagaimana kaum Neo-ortodoks

mengaburkan perbedaan tersebut?

5. Bagaimana pandangan tentang ketergantungan pada

iluminasi Roh Kudus dan usaha kerja keras manusia

dalam memahami Alkitab?

F. DAFTAR REFERENSI

Arnold Tindas, “Apakah Innerancy Alkitab itu?,” Manado:

Sinode Gereja Masehi, 1993

Charles C. Rirye, “Teologi Dasar I,” Yogyakarta: ANDI,

2008

Gerrit Riener, “Berteologi Abad XXI,” Jakarta: Literatur

Perkantas, 2015

John Owen, “The Works of John Owen,” Reprinted Edition;

Edinburgh: Banner of Truth, 1965-1968

Marulak Pasaribu, “Eksposisi Injil Sinoptik,” Malang:

Gandum Mas, 2015

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology 1,” Malang

Litertur SAAT, 2016

101

JULITINUS HAREFA, M.Th

102

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB VI

TEORI PENGKANONAN

ALKITAB

Saat manusia mengalami krisis iman, seringkali mereka

meragukan kebenaran yang sebelumnya dianggap benar dan

mengubah pandangan mereka yang seolah-olah diluar

kemapuan manusia. Penyelidikan tentang kanon Alkitab tidak

merubah kewibawaan dan keaslian Alkitab karena dilakukan

oleh orang-orang pilihan Allah. Pengkanonan Alkitab tidak

melalui kesepakatan para teolog mula-mula, tetapi kitab-kitab

tersebut sudah ada sejak masa para Rasul dan dipelihara oleh

gereja-gereja mula-mula untuk dibaca dalam ibadah-ibadah.

Oleh karena itu, pusat pembelajaran tentang kanon Alkitab

adalah untuk menelusuri kitab-kitab yang digunakan oleh para

leluhur sebagai sumber kebenaran. Kitab Suci dihargai dan

dijunjung tinggi bukan karna bentuk fisiknya, tapi karena isi

Kitab Suci bersesuaian dalam segala hal dengan Yesus Kristus,

Sang Firman Allah yang berikarnasi. Hal ini diungkapkan oleh

Polycarpus, murid Rasul Yohanes. Oleh karena itu, penting

untuk memahami pengkanonan Alkitab agar umat Tuhan

tidak mencampur adukan kebenaran Kitab Suci dengan

kebenaran lainnya.

103

JULITINUS HAREFA, M.Th

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa mampu menjelaskan kriteria-kriteria

yang digunakan dalam menentukan kitab-kitab mana yang

dianggap sah dan mengapa kitab-kitab tersebut memiliki

otoritas dalam kehidupan orang percaya. Dan mahasiswa

mampu mempertahankan keaslian dan integritas Alkitab

sebagai sumber otoritatif dalam kehidupan kepercayaan

Kristen.

B. PENDAHULUAN

Teori pengkanonan Alkitab adalah ajaran

fundamental dalam iman Kristen yang menjelaskan

tentang bagaimana Kitab Suci Perjanjian Lama dan

Perjanjian Baru terbentuk dan diterima sebagai bagian dari

Alkitab yang diilhamkan oleh Allah. Konsep pengkanonan

membahas kriteria yang digunakan dalam menentukan

kitab-kitab mana yang dianggap sah dan diilhamkan Allah,

serta mengapa kitab-kitab itu memiliki otoritas dalam

kehidupan orang percaya. Pemahaman yang benar tentang

doktrin pengkanonan sangat penting dalam menjaga

keaslian dan integritas Alkitab sebagai sumber otoritatif

dalam kehidupan kepercayaan Kristen.

104

JULITINUS HAREFA, M.Th

C. PEMAPARAN MATERI

Materi yang disajikan pada bagian ini adalah

mengenal dan memahami bagaimana Alkitab terbentuk

dan sah serta memiliki otoritas dalam kehidupan orang

percaya. Dalam hal ini, capaian pembelajaran yang

diharapkan dari mahasiswa yang mempelajari doktrin

pengkanonan Alkitab meliputi pemahaman tentang

kriteria-kriteria untuk menentukan kitab-kitab yang

dianggap sah, dan bagaimana keaslian dan integritas

Alkitab harus dijaga dalam kehidupan kepercayaan

Kristen. Doktrin pengkanonan Alkitab bukan hanya

sekadar sejarah, tetapi juga memiliki implikasi langsung

terhadap keyakinan, praktik, dan pandangan hidup orang

percaya. Oleh karena itu, pemahaman yang baik tentang

doktrin ini sangatlah penting bagi setiap orang yang ingin

mempelajari dan hidup menurut kepercayaan Kristen.

1. Pengertian

Kanon berasal dari bahasa Yunani, yaitu

"Kanon" yang berarti "alat ukur, penggaris" dan

"ukuran". Dalam bahasa Ibrani, kata tersebut disebut

"qaneh" yang berarti "tongkat pengukur". Pada

awalnya, istilah "kanon" digunakan dalam sejarah

gereja untuk merujuk pada pengakuan iman. Pada

pertengahan abad keempat, istilah tersebut digunakan

105

JULITINUS HAREFA, M.Th

untuk merujuk pada Alkitab, yaitu daftar kitab-kitab

yang diterima dan diakui sebagai Alkitab. Dalam

Alkitab Perjanjian Baru, istilah "kanon" memberikan

makna sebagai ukuran dari tindakan (Galatia 6:16;

Filipi 3:16). Menurut penjelasan Lembaga Alkitab

Indonesia, pada awalnya istilah "kanon" diartikan

sebagai "buluh" yang merupakan kata pinjaman dari

bahasa Semit dan Sumer. Karena buluh digunakan

sebagai alat pengukur, maka kata ini kemudian

digunakan sebagai istilah yang terkait dengan

pengukuran. Dalam hal Kitab Suci, kanon adalah

sebuah istilah teknis yang berarti buku-buku yang

dianggap bermuatan "keilahian" dan dengan demikian

dianggap layak untuk dimasukkan ke dalam Kitab Suci.

Paul Enns menjelaskan bahwa istilah "kanon"

dan "kanonikal" merujuk pada standar yang digunakan

untuk mengukur kitab-kitab mana yang dianggap

diilhami atau tidak. Sementara itu, Charles C. Ryrie

membagi istilah tersebut menjadi dua pengertian, yaitu

merujuk pada daftar kitab yang lolos uji atau aturan

tertentu dan dianggap berwibawa dan kanonik.

Namun, istilah "kanon" juga berarti bahwa kumpulan

dari kitab-kitab dalam kanon menjadi ukuran

kehidupan kita. Pada perkembangan selanjutnya,

makna harafiah kata kanon makin menjauh. Karena

jumlah para rasul dan saksi mata sudah mulai

berkurang, dan semakin banyak ancaman pemberitaan

106

JULITINUS HAREFA, M.Th

ajaran sesat. Pada masa itu, banyak ditemukan kitabkitab

yang

bersifat

rohani,

namun

bukan

Firman

Allah.

Oleh

karena itu, gereja menganggap penting

menentukan kitab-kitab yang diakui oleh gereja-gereja

yang dahulu dibacakan dalam pertemuan-pertemuan

ibadah (Kolose 4:16).

2. Defenisi Kanon

Dari istilah dan penggunaan kata kanon yang

telah dijelaskan di atas, maka dapat didefinisikan

bahwa kanon adalah kumpulan kitab-kitab yang

dianggap berwibawa dan diilhamkan oleh Allah untuk

menjadi pedoman bagi kehidupan orang Kristen (Gal.

6:16; Fil. 3:16). Secara teologis, arti kanon adalah Roh

Kudus tidak hanya mengilhami dan menjaga

kebenaran tulisan-tulisan Firman Tuhan, tetapi juga

memanfaatkan gereja sebagai alat untuk menentukan

kitab-kitab yang masuk dalam kanon. Roh Kudus-lah

yang menentukan kitab-kitab Alkitab, bukan manusia,

dan gereja hanya menyadari bahwa kitab-kitab tersebut

sudah diilhamkan dan dipilih oleh Roh Kudus. Definisi

ini juga menunjukkan bahwa kitab-kitab di luar 66

kitab Alkitab tidak diakui dalam iman Kristen,

sehingga tidak ada alasan bagi umat Kristen untuk

menambah atau mengurangi jumlah, isi, atau bahasa

yang ada dalam Alkitab. Jika ada orang yang dengan

107

JULITINUS HAREFA, M.Th

sengaja dan berani mengubah keyakinan tersebut,

maka akan dianggap sebagai bidat atau penyesat.

3. Pengkanonan Perjanjian Lama & Perjanjian Baru

Kanon Perjanjian Lama sudah selesai pada abad

ke-5 sebelum Masehi, menurut dua orang sarjana

Yahudi, David Kimchi (1160-1232) dan Elias Levita

(1465-1549). Mereka mengatakan bahwa kanon

Perjanjian Lama sudah dilengkapi oleh Ezra dan

anggota-anggota Sinagoge Agung pada abad kelima

sebelum Tarikh Masehi (bandingkan Ezr. 7 dan Neh.

8-10). Bahkan seorang sejarawan Yahudi bernama

Yosefus (33-100 M) menyatakan bahwa kanon sudah

selesai pada zaman pemerintahan Artahsasta, yang

memerintah sekitar pada zaman Ezra dan

mencatumkan tiga bagian yang sama seperti kanon

Masoretik.

Namun, ada upaya dari beberapa pihak untuk

mengaburkan sejarah kanon Perjanjian Lama dan hal

itu mempengaruhi pemahaman sebagian teolog

Kristen yang berpendapat bahwa kanon Perjanjian

Lama baru ditutup pada konsili di Jamnia (Yabne)

pada tahun 90 Masehi. Namun, kenyataannya

pertemuan di Jamnia tidak menetapkan kanon Kitab

Suci, melainkan membahas mengenai Kitab Kidung

Agung dan Pengkhotbah serta interpretasinya.

Menurut Leonardo Wiranto yang mengutip tulisan

108

JULITINUS HAREFA, M.Th

Bruggen, seorang teolog Belanda, pertemuan para

Rabbi di Jamnia sama sekali tidak memiliki arti

langsung dalam sejarah kanon. Meskipun isu ini

terlihat sepele, namun hal ini merupakan bagian dari

upaya pengkritik Alkitab untuk melemahkan kanon

Perjanjian Lama yang sah.

Penulis akan menunjukkan urutan Kitab Suci

Perjanjian Lama menurut Yahudi dan Kristen.

Meskipun terdapat perbedaan susunan, hal ini tidak

mengindikasikan kesalahan Kitab Kristen. Orang

Kristen mengikuti susunan Kitab Suci Perjanjian Lama

yang diterjemahkan dalam bahasa Yunani (Septuaginta

LXX):

URUTAN KITAB SUCI PERJANJIAN LAMAN

Pembagian

Yahudi

Kristen

Pembagian

Kejadian

Kitab Tarat

(Pentateukh)

Kejadian

Kitab-kitab

Taurat

Keluaran

Imamat

Bilangan

Ulangan

Yosua

Hakim-Hakim

Hakim-hakim

Samuel

Rut

Raja-Raja

Samuel

Kitab NabiNabi

(Ketuvim)

Yesaya

Raja-raja

Kitab-kitab

Sejarah

Yeremia

Tawarikh

Yehezekiel

Ezra

Hosea

Nehemia

Yoel

Ester

109

JULITINUS HAREFA, M.Th

Amos

Ayub

III

Kitab-kitab Puisi

Obaja

Mazmur

Yunus

Amsal

Mikha

Pengkotbah

Nahum

Kidung Agung

Habakuk

Yesaya

Kitab Nabi-nabi

Besar

Zefanya

Yeremia

Hagai

Ratapan

Zakharia

Yehezekiel

Maleakhi

Daniel

Mazmur

Hosea

Amsal

Yoel

Ayub

Amos

Kidung Agung

Obaja

III

Rut

Yunus

Tulisan-tulisan

Suci

(Ketubim)

Ratapan

Mikha

Kitab Nabi-nabi

Kecil

Pengkotbah

Nahum

Ester

Habakuk

Daniel

Zefanya

Ezra

Hagai

Nehemia

Zakharia

Tawarikh

Maleakhi

Pada akhir abad ke-2, mulailah muncul

kesadaran akan pengertian tentang kanon dan status

alkitabiah dalam pikiran dan aktivis orang Kristen.

Karena disebabkan oleh pengajaran-pengajaran palsu,

khususnya karya Marcion dari Sinope yang

memisahkan diri dari gereja Roma pada 150 M.

Marcion menolak seluruh Perjanjian Lama dan hanya

memilih Injil Lukas yang dianggap benar. Lalu ia mulai

110

JULITINUS HAREFA, M.Th

berusaha untuk membuat kanon Kitab Suci sendiri

bersifat Kristiani yang berhubungan dengan Injil

Lukas. Dari latar belakang inilah, gereja kemudian

terpanggil untuk menegaskan apa yang selama ini

sudah dipercayai. Salah seorang teolog Kristen

bernama Irenius dari Lyons, membuktikan bahwa

keempat Kitab Injil tersebut sudah diterima pada

zamannya (100-150 M). Para Bapa-bapa gereja di abad

ke-2 dan ke-4, terus menerus menegakkan keutuhan

dua puluh tujuh Kitab Perjanjian Baru.

Pada akhir abad ke-4 tahun 367, Atanasius,

teolog yang paling ortodoks pada zaman itu telah

menyelidiki semua kitab yang beredar dikawasan

sekitar Laut Tengah dan diakui sebagai dokumen

apostolik. Ia menyatakan bahwa ke-27 kitab PB

sebagai satu-satunya kumpulan kitab yang benar.

Kanon tersebut tidak bisa dibantah sebab ukuran dan

kewibawaannya sudah tetap, dan hampir di abad-abad

berikutnya kanon tidak menjadi pokok pembahasan.

Setelah itu pada konsili Hippo (393 M) mengakui kedua

puluh kitab, dan konsili dari Carthago (397 M)

menegaskan hanya kitab-kitab kanonikal itulah yang

oleh gereja dan sekaligus gereja Barat sudah

menyelesaikan masalah kanon. Ditahun 500, seluruh

gereja berbahasa Yunani nampaknya telah menerima

semua Kitab Perjanjian Baru. Bersamaan dengan itu, di

Timur masalah kanon dapat dikatakan sudah selesai.

111

JULITINUS HAREFA, M.Th

KitabKitab

Irenaeus

Dari

Lyons

130-200

Kanon

Eusebius

260-340 M

Muratori

170-210 M

Athanasius

Surat

Paskah

Ke-39 367 M

Masa

Kini

Matius

Markus

Lukas

Yohanes

K P R

Roma

1 Korintus

2 Korintus

Galatia

Efesus

Filipi

Kolose

Tesalonika

1 Timotius

2 Timotius

Titus

Filemon

Ibrani

Yakobus

1 Petrus

2 Petrus

1 Yohanes

2 Yohanes

3 Yohanes

Yudas

Wahyu

112

JULITINUS HAREFA, M.Th

4. Proses Pengkanonan Alkitab

Kanon kitab Perjanjian Lama tidak ada usaha

panjang yang dilakukan orang Kristen untuk

menerimanya sebagai Kitab Suci. Karena pada

dasarnya kitab Perjanjian Lama telah diakui keasliannya

oleh orang-orang Yahudi sebagai Kitab Suci yang

berotoritas. Meskipun demikian, ada alasan yang tepat

orang kristen menerima kitab Perjanjian Lama, karena

seluruh para rasul Perjanjian Baru mengakuinya

sebagai sumber kebenaran dan bahkan Yesus sendiri

mengakui bahwa Perjanjian Lama (Taurat) adalah

Firman Allah. Sedangkan Perjanjian Baru Sebelum

dilakukan suatu pengkanonan ada proses terjadi

sebelumnya, yakni: pertama, proses penulisan (compasing)

yang terjadi sekitar 40-100 M. Kedua, prose

pengumpulan (collecting) berkisar tahun 100-200 M.

Ketiga, proses perbandingan (comparing) berkisar tahun

200-300 M. Keempat, proses pelengkapan (completing)

berkisar tahun 300-400 M.

5. Pembentukan Kanon

Pengkanonan Alkitab bukanlah semata-mata

inisiatif manusia untuk melawan para pengajar bidatbidat,

melainkan merupakan keputusan yang

didasarkan pada pertimbangan yang penuh tanggung

jawab dan sesuai dengan prinsip-prinsip Alkitabiah.

Oleh karena itu, kita tidak bisa menentang atau

113

JULITINUS HAREFA, M.Th

memandang sebelah mata pengkanonan Alkitab, baik

Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Berikut

adalah alasan-alasan logis yang mendukung pentingnya

pengkanonan Kitab Suci:

a. Pernyataan Alkitab sendiri

Salah satu bagian Alkitab yang menyatakan

bahwa ajaran-Nya sudah terbatas, di dalam Galatia

1:6-10 dan Why. 22:18. Paulus menegaskan di

jemaat Galatia bahwa tidak ada Injil lain selain yang

mereka beritakan

(pengajaran rasul-rasul),

meskipun hal itu diberitakan oleh malaikat dari

sorga. Tuntatan ini menjadi tanggung jawab umat

Kristen setelah meninggalnya para rasul, sehingga

dengan dengan kuasa Roh Kudus upaya

menyatukan setiap kitab Perjanjian Baru

terselesaikan dengan baik dan tepat, dan tidak

tertutup kemungkinan bahwa penekanan tersebut

berlaku bagi Pernajian Lama. Amat penting

diperhatikan bahwa Alkitab mengesahkan dirinya

sendiri, karena kitab-kitab itu ditiupkan oleh nafas

Allah (2 Tim. 3:16). Dengan kata lain kitab-kitab itu

termasuk kanon pada waktu ditulis.

b. Alasan Teologis

Kanonisasi alkitab, berarti bahwa Roh

Kudus tidak hanya mengilhamkan dan menjaga

114

JULITINUS HAREFA, M.Th

kebanaran tulisan kitab-kitab Firman Tuhan, tetapi

juga Roh Kudus menjaga dan mempertahankan

kebenaran kitab-kitab Firman Tuhan, sehingga

kitab-kitab itu dapat dimanfaatkan oleh gereja. Jadi,

orang Kristen menyatakan diri sebagai hambahamba

yang setia kepada Tuhan mereka dengan

menundukkan diri kepada pengajaran ilahi yang

diberikan dalam tulisan-tulisan para nabi dan rasul

yang secara bersama-sama merupakan Alkitab yang

ada pada kita. Meskipun kitab-kitab itu bersifat

kanonik pada saat ditulis, namun baik manusia dan

konsili gereja harus mempertimbangkan kitab-kitab

mana yang harus diakui sebagai bagian dari kanon.

Hal ini disebabkan adanya calon-calon kitab kanon

yang tidak diilhami. Mereka tidak akan salah

memilah dan memilih kitab-kitab yang kanonik,

sebab Allah memimpin dalam proses kanonisasi

tersebut.

c. Alasan historis

Sejak tahun 397 gereja Kristen sudah selesai

kanon, hingga kosekuensinya adalah proses

kanonisasi itu harus ditutup. Itulah sebabnya gereja

tidak mungkin lagi mengharapkan adanya kitab

baru untuk ditemukan atau ditulis dan

menambahkan kitab kanon yang sudah ada. Jadi

keputusan konsili Carthago tahun 397 M tentang

115

JULITINUS HAREFA, M.Th

kitab-kitab yang termasuk kanon itu sudah final,

sehingga gereja tidak dapat lagi mengeluarkan salah

satu kitab dari Alkitab dan memasukkan kitab baru.

Sesudah kematian rasul, tidak ada lagi kewibawaan

rasul untuk menguji kebenaran buku rohani. Yesus

sudah berjanji bahwa rasul-rasul akan dipimpin

dalam kebenaran (Yoh. 16:13), sehingga kanon

khususnya Perjanjian Baru, harus selesai sebelum

mereka meninggal.

d. Alasan Logika

Pro dan kontar terhadap kitab-kitab

kanonik memang tidak bisa dicegah. Tetapi karena

kitab tersebut sudah bersifat kanonik pada saat

ditulis, maka sekalipun dalam proses kanonisasi

pernah diragukan, bahkan ditolak kitab tersebut

tidak kehilangan wibawa ilahinya. Kalau gereja

mula-mula sudah menyatakan menerima, logikanya

kita sekarang harus menerimanya juga. Karena

mereka lebih dekat situasinya.

6. Kriteria Kitab-Kitab Kanonikal

Pada pertemuan dikonsili Carthago empat

kriteria untuk menguji kitab-kitab yang termasuk dalam

kanon, yakni: Sifat kerasulan, apakah kitab itu

merupakan tulisan seorang rasul atau rekan yang

sangat akrab dengan seorang rasul? Kedua, Sifat

116

JULITINUS HAREFA, M.Th

Universal: Apakah kitab itu secara luas diterima dan

digunakan di gereja-gereja? Ketiga, Isi: apakah pokok

persoalan yang dibahas dalam kitab itu setaraf dengan

Kitab Suci yang sudah dikenal? Keempat,

Pengilhaman: apakah kitab itu memiliki kualitas khusus

yang menyatakan pengilhaman ilahi? Dalam hal ini,

Norman Geisler & Ron Brooks menuliskan lima

pertanyaan yang telah diajukan gereja untuk menerima

atau menolak apakah suatu kitab bersifat kanonik atau

tidak, dan penulis mengutip penjelasan beliau tanpa

mengeditnya sebagaimana yang di paparkan di bawah

ini:

a. Apakah Alkitab itu ditulis oleh nabi Allah?

Dalam Ulangan 18:18 memberitahukan kita

bahwa hanya nabi Allah yang menyatakan Firman

Allah. Itulah cara yang digunakan Allah untuk

menyatakan diri-Nya (Ibr. 1:1). Dan dalam 2 Petrus

1:20-21 menjamin kita bahwa Alkitab hanya ditulis

oleh hamba Allah.

b. Apakah penulis diteguhkan oleh tindakan Allah?

Dalam Ibrani 2:3-4 memberikan ide kepada

kita bahwa kita harus mengharapkan peneguhan

ajaib dari orang yang berbicara bagi Allah. Musa

mengubah tongkatnya menjadi ular, Yesus

mengalami kebangkitan, dan

rasul-rasul

117

JULITINUS HAREFA, M.Th

meneruskan mujizat Yesus, semua menegaskan

bahwa pesan mereka berasal dari Allah. Banyak

dari nabi itu nubuatnya digenapi tidak lama setelah

nubuat dinyatakan untuk meneguhkan otoritas

mereka.

c. Apakah kitab itu mengatakan kebenaran tentang

Allah?

Sekalipun kami atau seorang malaikat dari

surga yang memberitakan kepada kamu suatu injil

yang berbeda dengan Injil yang telah kami

beritakan kepadamu, terkutuklah dia (Gal. 1:8).

Kecocokan dengan semua penryataan sebelumnya

sangat penting. keputusan ini juga menghapuskan

nubuat palsu yang dibuat dengan nama Allah (Ul.

18:22).

d. Apakah Kitab itu memiliki kuasa Allah?

Tulisan apapun yang tidak menunjukkan

kuasa Allah yang mengubahkan dalam kehidupan

para pembacanya bukan berasal dari Allah. “Sebab

firman Allah hidup dan kuat dan lebih tajam dari

pedang bermata dua mana pun” (Ibr. 4:12).

e. Apakah Kitab itu diterima oleh umat Allah?

Paulus bersyukur kepada Jemaat di

Tesalonika yang menerima pesan rasul-rasul

118

JULITINUS HAREFA, M.Th

sebagai firman Allah (1 Tes. 2:13). Norma yang

digunakan adalah umat Allah, maksudnya

mayoritas umat Allah dan bukan sekedar

sekelompok kecil saja, yang pada mulanya

menerima firman Allah sedemikian. Gulungan

Kitab Musa segera ditempatkan ke dalam tabut

perjanjian (Ul. 31:24-26) dan tulisan Yosua

ditambahkan dengan cara yang sama (Yos. 24:26),

demikian pula tulisan Samuel (1 Sam. 10:25).

Yermia dikenal sebagai nabi pengutip karena ia

mengutip begitu banyak dari nabi-nabi lain yang

telah menulis hanya beberapa tahun sebelum dia,

yang menunjukkan bahwa tulisan mereka telah

diterima secara luas. Daniel dipandang mempelajari

Kitab Yermia dalam waktu 50 tahun setelah Kitab

itu ditulis (Dan. 9:2). Perjanjian Baru juga

menunjukkan penerimaan yang sama dalam hal

Petrus menyebut tulisan Paulus sebagai kitab suci

(2 Ptr. 3:15-16) dan Paulus mengutip Lukas

bersamaan dengan perikop dari Taurat (1 Tim.

5:18). Kita juga sadar bahwa surat-surat Paulus

beredar di antara gereja-gereja (Kol. 4:16; 1 Tes.

5:27). Ini mungkin permulaan pengumpulan kitab

untuk kanon Perjanjian Baru. Meskipun beberapa

kitab belakangan diperdebatkan, penerimaan

mereka sejak awal berbicara dengan kuat untuk

119

JULITINUS HAREFA, M.Th

mendukung dimasukkannya kitab itu dalam

Alkitab.

7. Tanggapan Gereja-Gereja Mengenai Kanon

Alkitab

Gereja Katolik mengakui pengkanonan Alkitab

sebagai suatu proses yang dipengaruhi oleh Roh

Kudus dan dipimpin oleh gereja sebagai otoritas yang

diberikan oleh Kristus. Gereja Katolik percaya bahwa

pengakuan terhadap Alkitab sebagai kanon dihasilkan

melalui tradisi gerejawi yang diturunkan dari zaman

para rasul, yang mempertahankan kesinambungan

ajaran dan praktik gereja. Gereja Katolik juga

mengakui bahwa seluruh kitab dalam Alkitab, baik

Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, diilhami

oleh Roh Kudus dan memiliki otoritas ilahi. Selain itu,

Gereja Katolik juga mengakui pentingnya interpretasi

Alkitab yang tepat dan kontekstual, serta pemahaman

yang tepat tentang isi Alkitab, yang dipandang sebagai

jalan untuk memahami kehendak Allah.

Oleh karena itu, gereja mengajarkan bahwa

interpretasi Alkitab seharusnya dilakukan dengan

mengacu pada pengajaran dan tradisi gereja, termasuk

katekisme, pengajaran para Bapa Gereja, dan

dokumen-dokumen gerejawi. Dalam hal ini, Gereja

Katolik membedakan antara makna literal dan makna

spiritual dalam Alkitab, dan memandang bahwa

120

JULITINUS HAREFA, M.Th

keduanya harus dihargai dan dipelajari secara bersamasama.

Gereja Katolik juga mengajarkan bahwa

pengakuan Alkitab sebagai sumber otoritas ilahi tidak

mengesampingkan peran penting Gereja sebagai

otoritas yang menerapkan ajaran Kristus dan

mewujudkan kehendak Allah dalam kehidupan umat

beriman.

a. Gereja Katolik Roma

Pada dasarnya kanon Perjanjian Lama dan

Perjanjian Baru yang sekarang dipakai diterima

sebelumnya. Tetapi GKR masih belum puas

dengan penetapan kanon yang cukup pendek

tersebut. Itulah sebabnya GKR mengadakan konsili

Tren (8 April 1546) untuk memasukkan kitab-kitab

Apokripa Perjanjian Lama sebagai kanon kedua

(deuterokanonika). Gereja Katolik menambahkan

kitab apokrifa (atau deuterokanonika) ke dalam

kitab sucinya karena mereka merasa bahwa kitabkitab

tersebut memiliki nilai rohani dan teologis

yang penting. Gereja Katolik percaya bahwa kitabkitab

apokrifa tersebut telah diakui sebagai bagian

dari Kitab Suci oleh gereja perdana dan dianggap

sah dan dapat dipakai dalam pengajaran gereja,

meskipun kemudian dianggap kontroversial oleh

beberapa orang pada masa Reformasi Protestan.

121

JULITINUS HAREFA, M.Th

Beberapa alasan yang diutarakan oleh

Gereja Katolik mengapa kitab-kitab apokrifa harus

dimasukkan ke dalam Kitab Suci antara lain:

Pertama, Gereja Katolik merujuk pada penggunaan

kitab-kitab apokrifa oleh gereja perdana sebagai

salah satu alasan mengapa kitab-kitab tersebut

harus dimasukkan ke dalam Kitab Suci. Kedua,

Kitab-kitab apokrifa dianggap memiliki nilai rohani

dan teologis yang penting dan bermanfaat bagi

umat Kristen. Ketiga, Penambahan kitab-kitab

apokrifa dianggap konsisten dengan tradisi gereja

dan pengakuan iman yang telah diterima oleh

gereja sejak zaman kuno. Keempat, Gereja Katolik

juga berpendapat bahwa isi kitab-kitab apokrifa

dapat diterima secara historis dan bermanfaat bagi

pemahaman kita tentang sejarah bangsa Israel dan

karya Allah di dalam sejarah.

b. Kelompok gereja non-GKR

Pada umumnya gereja-gereja ini (Yunani

Ortodoks, Inggris, Reformasi), menerima

seutuhnya kanon Alkitab baik Perjanjian Lama

maupun Perjanjian Baru, tetapi menolak apokripa

sebagai bagian dari kanon. Kristen Protestan

menolak kitab-kitab apokrifa sebagai kitab yang

diilhami oleh Allah karena beberapa alasan.

Pertama, ada ketidakpastian mengenai asal usul dan

122

JULITINUS HAREFA, M.Th

keaslian kitab-kitab apokrifa. Beberapa di antaranya

tidak ditulis oleh tokoh-tokoh Perjanjian Lama atau

baru ditulis setelah masa Perjanjian Lama, sehingga

tidak memiliki otoritas dan kredibilitas yang sama

dengan kitab-kitab yang diakui sebagai kanon oleh

gereja. Kedua, sebagian besar kitab apokrifa tidak

diakui oleh gereja Kristen perdana pada masa

pengkanonan Kitab Suci, dan tidak pernah

dianggap sebagai bagian dari kanon Perjanjian

Lama. Hal ini berbeda dengan kitab-kitab yang

diakui sebagai kanon, yang telah diterima dan

dihormati oleh gereja selama berabad-abad. Ketiga,

sejumlah kitab apokrifa mengandung doktrindoktrin

yang tidak konsisten dengan ajaran yang

terdapat dalam kitab-kitab Perjanjian Lama yang

diakui.

Sedangkan, Kristen Protestan menganggap bahwa

kitab-kitab apokrifa bukanlah bagian dari Kitab Suci yang

diilhami oleh Allah dan tidak memiliki kewenangan untuk

menetapkan doktrin-doktrin agama Kristen. Namun,

beberapa denominasi Kristen Protestan masih

mempertahankan beberapa kitab apokrifa sebagai bacaan

tambahan yang berguna dalam memperdalam pemahaman

mereka tentang sejarah dan budaya Yahudi pada waktu itu.

123

JULITINUS HAREFA, M.Th

D. RANGKUMAN

† Kanon berasal dari bahasa Yunani dan Ibrani yang

berarti "alat ukur, penggaris" dan "tongkat pengukur".

Awalnya, istilah kanon digunakan untuk merujuk pada

pengakuan iman dalam sejarah gereja. Jadi, istilah

"kanon" dan "kanonikal" merujuk pada standar yang

digunakan untuk mengukur kitab-kitab mana yang

dianggap diilhami atau tidak.

† Pengkanonan Alkitab dibuat oleh peneliharaan Roh

Kudus kepada gereja, dan bukan ditentukan oleh

kesepakatan para

teolog mula-mula. Pusat

pembelajaran tentang kanon Alkitab adalah untuk

menelusuri kitab-kitab yang digunakan oleh para

leluhur sebagai sumber kebenaran. Kitab Suci dihargai

dan dijunjung tinggi bukan karna bentuk fisiknya, tapi

karena isi Kitab Suci bersesuaian dalam segala hal

dengan Yesus Kristus.

† Kanon Perjanjian Lama sudah selesai pada abad ke-5

sebelum Masehi, menurut dua orang sarjana Yahudi,

David Kimchi dan Elias Levita, serta sejarawan

Josephus. Upaya untuk mengaburkan sejarah kanon

tersebut, yang membuat beberapa teolog Kristen

berpendapat bahwa kanon Perjanjian Lama baru

ditutup pada Konsili Jamnia pada tahun 90 Masehi.

Meskipun pertemuan tersebut tidak menetapkan

124

JULITINUS HAREFA, M.Th

kanon Kitab Suci, tetapi membahas Kitab Kidung

Agung dan Pengkhotbah beserta interpretasinya.

† Dalam pertemuan dikonsili Carthago, empat kriteria

dijelaskan untuk menguji kitab-kitab yang termasuk

dalam kanon, yaitu sifat kerasulan, sifat universal, isi,

dan pengilhaman. Selain itu, Norman Geisler dan Ron

Brooks menuliskan lima pertanyaan yang digunakan

gereja untuk menerima atau menolak apakah suatu

kitab bersifat kanonik atau tidak. Pertanyaanpertanyaan

tersebut meliputi apakah kitab itu ditulis

oleh nabi Allah, apakah penulis diteguhkan oleh

tindakan Allah, apakah kitab itu mengatakan

kebenaran tentang Allah, apakah kitab itu memiliki

kuasa Allah, dan apakah kitab itu diterima oleh umat

Allah. Penerimaan umat Allah terhadap kitab-kitab

tersebut menjadi penting karena mayoritas umat Allah

harus menerima firman Allah sedemikian sehingga

kitab itu dianggap sah.

† Gereja Katolik mengakui Alkitab sebagai sumber

otoritas ilahi yang dihasilkan melalui tradisi gerejawi

yang dipengaruhi oleh Roh Kudus dan dipimpin oleh

otoritas gereja yang diberikan oleh Kristus. Gereja

Katolik menganggap seluruh kitab dalam Alkitab,

termasuk Apokrif, memiliki otoritas ilahi. Namun,

gereja membedakan antara makna literal dan spiritual

dalam Alkitab dan mengajarkan bahwa interpretasi

Alkitab seharusnya dilakukan dengan mengacu pada

125

JULITINUS HAREFA, M.Th

pengajaran dan tradisi gereja. Di sisi lain, kelompok

gereja non-Gereja Katolik Roma menerima kanon

Alkitab tetapi menolak apokrif karena beberapa alasan,

termasuk keraguan mengenai asal usul dan keaslian

kitab-kitab apokrif.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soal-soal berikut ini:

1. Apa perbedaan pendekatan interpretasi Alkitab

antara Gereja Katolik dengan kelompok gereja

non-Gereja Katolik Roma?

2. Apa saja kriteria yang dijelaskan dalam pertemuan

dikonsili Carthago untuk menguji kitab-kitab yang

termasuk dalam kanon? Dan apa lima pertanyaan

yang digunakan gereja untuk menerima atau

menolak apakah suatu kitab bersifat kanonik atau

tidak? Mengapa penerimaan umat Allah terhadap

kitab-kitab tersebut menjadi penting?

3. Apa yang dimaksud dengan istilah kanon dalam

iman Kristen?

4. Apa yang dimaksud dengan istilah "kanon" dalam

sejarah gereja?

5. Bagaimana pengkanonan Alkitab ditentukan

menurut anda?

126

JULITINUS HAREFA, M.Th

F. DAFTAR REFERENSI

Charles C Ryrie, “Teologi Dasar I, Yogyakarta: ANDI, 2008

Henry C. Thiessen, “Teologi Sistematika,” Malang: Gandum

Mas, 2008

J. I. Packer & Thomas C. Oden, “Satu Iman: Konsensus

Injili,” Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011

Jakob Van Bruggen, Siapa yang Membuat Alkitab, Surabaya:

Momentum, 2002

Leonardo Winarto, “Benarkah Alkitab Wahyu Allah,”

Bondowoso: Publishing Memra, 2012

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology”, Malang:

Literatur SAAT, 2016

William W. Menzies & Stanly M. Horton, Doktrin Alkitab,

Malang: Gandum Mas, 2003

127

JULITINUS HAREFA, M.Th

128

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB 7

TEORI INERANSI ALKITAB

Teori ineransi sangat penting karena kebanyakan orang

Kristen tidak memahami perbedaan antara ketidakbersalahan

Alkitab dalam konteks penyalinannya dengan konteks

ajarannya. Mereka beranggapan istilah inneransi adalah

ketidaksalahan para pengajar dalam menjelaskan Kitab Suci.

Pengetahuan dan pemahaman yang baik dan benar tentang

Inerrancy, merupakan landasan bagi setiap orang Kristen

untuk memegang teguh bahwa Alkitab adalah firman Allah

yang benar, sempurna dan berasal dari Allah yang tidak salah

atau tidak keliru. Jika Allah adalah benar dan tidak bersalah,

maka Alkitab juga tidak ada terdapat kesalahan dan

kekeliruan. Teori “innerancy” memiliki hubugan yang erat

dengan teori-teori yang lain yang meliputi terori “penyataan,”

“pengilhaman,” “kewibawaan,” dan “penerangan.” Menurut

Norman L Geisler pengajaran mengenai “innerancy” Alkitab

merupakan unsur dasar dari kewibawaan Alkitab dan sesuatu

yang diperlukan demi gereja Kristus yang sehat, dalam suatu

usaha memenangkan gereja kembali kepada posisi sejarah.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa memiliki kemampuan untuk

mempertahankan keyakinan mereka tentang ineransi

Alkitab dengan mengandalkan argumentasi yang kuat dan

129

JULITINUS HAREFA, M.Th

konsisten berdasarkan dasar-dasar teologis dan prinsipprinsip

hermeneutika.

PENDAHULUAN

Pembelajaran tentang ineransi Alkitab sangat

penting bagi mahasiswa yang tertarik untuk mempelajari

dan memahami Alkitab secara lebih mendalam. Konsep

ineransi Alkitab mengacu pada keyakinan bahwa seluruh

isi Alkitab, baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru,

diilhami oleh Roh Kudus dan, oleh karena itu, adalah

otoritatif dan kebenaran yang mutlak. Tujuan dari

pembelajaran ineransi Alkitab adalah untuk membantu

mahasiswa memiliki pemahaman yang lebih baik tentang

Alkitab, mengembangkan kepercayaan yang kokoh

terhadap keandalan dan kebenaran Alkitab, serta mampu

menerapkan prinsip-prinsip hermeneutika yang benar

untuk memahami Alkitab dengan benar.

C. PEMAPARAN MATERI

Materi yang disajikan dalam bagian ini adalah

terkait dengan pengakuan Kristen

terhadap

ketidakbersalahan Alkitab. Pembelajaran ini mencangkup

penyataan umat Kristen yang memberikan informasi yang

130

JULITINUS HAREFA, M.Th

tepat mengenai aspek moral dan kerohanian serta dimensi

konteks sejarah, lokasi geografis, serta fakta-fakta ilmiah.

1. Pengertian

Istilah "ketaksalahan Alkitab" diterjemahkan

dari kata bahasa Inggris "inerrancy" yang berasal dari

bahasa Latin "innerratum" yang berarti "ketidakadaan

kesalahan". Istilah yang sama dengan "inerrant" yang

berarti tidak dapat salah. Perlu diketahui bahwa

menurut Feinberg, istilah "inerrancy" seolah-olah

merupakan transliterasi dari kata Latin "inerration"

bentuk partisip dari kata kerja "innerro", namun

sebenarnya bukan. Kata yang lebih tepat dalam bahasa

Latin adalah "innerratum", tetapi kata "inerrancy"

sinonim dengan kata "infallibles" yang berarti tidak

dapat keliru. Lindsell menggunakan kedua kata

tersebut secara bergantian untuk membicarakan pokok

mengenai Alkitab, dalam hal dapat dipercaya,

berwibawa, dan sebagainya. Di kalangan para teolog

Kristen, istilah "inerrancy" sering diperdebatkan dengan

istilah "infallibility", yang memiliki arti bahwa Alkitab

tidak mungkin menyesatkan karena semua ajarannya

adalah kebenaran (tidak melawan ajaran moral).

Sedangkan, penekanan pada "inerrancy" adalah kualitas

bebas kesalahan tulisan dan data yang ada di dalam

Alkitab. William W. Menzies & Stanley M. Horton

memberikan penjelasan mengenai penggunaan kedua

131

JULITINUS HAREFA, M.Th

kata tersebut, dengan mengatakan bahwa "inerrancy"

(bebas dari kesalahan) dan "infallibility" (tak mungkin

bersalah) memiliki makna hampir sama. Jika ada

perbedaan dalam nuansa pengertian di antara kedua

istilah tersebut, maka "inerrancy" menekankan sifat

Alkitab yang selalu mengatakan yang sebenarnya,

sedangkan "infallibility" menekankan sifat layak

dipercaya dari Alkitab. Jadi, penggunaan kedua kata

tersebut saling melengkapi namun dapat dibedakan

berdasarkan fungsinya masing-masing.

2. Defenisi Ineransi

Paul D. Feinberg memberikan definisi yang

sangat jelas mengenai "inerrancy" yang dapat diartikan

sebagai tidak adanya kesalahan di dalam Alkitab.

Menurutnya, hal ini berarti bahwa apabila semua fakta

dalam tulisan asli Alkitab diketahui dan ditafsirkan

dengan benar, maka segala sesuatu dalam Alkitab akan

terbukti benar secara keseluruhan, baik itu doktrin,

moralitas, sosial, fisik, maupun ilmu pengetahuan.

Sedangkan menurut E.J. Young, definisi yang paling

tepat untuk "inerrancy" adalah bahwa Alkitab memiliki

kualitas yang bebas dari kesalahan. Hal ini

menunjukkan bahwa secara teologis, Alkitab tidak

mungkin salah karena Firman Allah yang diilhamkan

pada manusia merupakan karya Allah yang sempurna

dan tidak mungkin salah. Sebagai pribadi yang tidak

132

JULITINUS HAREFA, M.Th

saling berkontradiksi dengan ajaran-Nya dalam seluruh

tulisan Alkitab, Allah menunjukkan ketidakmungkinan

kesalahan di dalam Alkitab sebagai Firman-Nya.

3. Penggunaan Istilah Ineransi

Penggunaan istilah ineransi tidak terdapat di

dalam Akitab, melaikan suatu pemikiran yang logis atas

tindakan pengilhaman Alkitab. Dengan mengakui

bahwa Allah adalah satu-satunya pengarang Agung

dibalik Alkitab, maka mustahil terjadi suatu kesalahan

di dalamnya (Ibr. 6:13). Sehingga penempatan konsep

ketidaksalahan terhadap Alkitab merupakan upaya

apologetika bagi para pengkritik naskah-naskah

Alkitab. Dalam hal ini, Millard J. Erickson

menceritakan sebuah pengalamannya mengenai sikap

orang-orang yang tidak mengindahkan konsep ineransi

Alkitab. Beliau mengatakan, terdapat cukup banyak

bukti bagi teolog, golongan atau aliran teologi yang

berusaha meninggalkan doktrin ini, biasanya

meninggalkan doktrin-doktrin yang lain, seperti

keilahian Yesus atau Trinitas. Penyangkalan terhadap

ineransi Alkitab berdampak pada karakter Allah, natur

Allah sesungguhnya yang dipertaruhkan. Dengan

berasumsi bahwa Alkitab mempunyai kesalahan,

dengan dimikian mengatakan bahwa Allah dapat

melakukan kesalahan. Atau dengan berkesimpulan

tulisan di dalam Alkitab bertolak belakang, maka itu

133

JULITINUS HAREFA, M.Th

berarti mengatakan kalau Allah tidak dapat bekerja

tanpa salah. Jadi, pada hakekatnya konsep inerasi

Alkitab menjadi dasar pengajaran umat Kristen

meyakini Alkitab sebagai Firman Allah, namun

menjadi suatu kata asing ketika dinyatakan dalam

sebuah istilah yang baku, apalagi dijadikan sebagai

doktrin kekristenan.

4. Teori Ineransi Alkitab Kaum Injili

Teori ineransi Alkitab dipercayai oleh banyak

orang Kristen sebagai dasar pengajaran bahwa Alkitab

adalah Firman Allah yang tidak dapat salah dan

sepenuhnya dapat dipercayai dalam setiap hal yang

diajarkan, baik dalam doktrin, moralitas, sosial, fisik,

atau ilmu pengetahuan. Orang Kristen yang

mempercayai teori ineransi Alkitab meyakini bahwa

Allah adalah pengarang sejati Alkitab dan bahwa

Alkitab adalah produk dari pengilhaman-Nya, sehingga

kesalahan dan ketidakakuratan tidak mungkin terjadi di

dalamnya. Percaya pada ineransi Alkitab juga menjadi

dasar bagi orang Kristen untuk mempelajari, mengerti,

dan mengambil petunjuk dari Alkitab dalam menjalani

hidup mereka sehari-hari. Teori ineransi Alkitab

sebagai sarana untuk menjaga integritas dan

konsistensi karakter Allah, sehingga memberikan

keyakinan pada orang Kristen bahwa Allah adalah

Allah yang sempurna dan tidak akan melakukan

134

JULITINUS HAREFA, M.Th

kesalahan. Namun, penting untuk dicatat bahwa

pandangan ineransi Alkitab tidak dipegang oleh semua

orang Kristen. Beberapa orang Kristen mengambil

pendekatan yang lebih liberal dan menganggap Alkitab

sebagai buku sejarah dan literatur yang dapat

diinterpretasikan secara bebas. Meskipun demikian,

teori ineransi Alkitab tetap menjadi pandangan yang

dominan di kalangan banyak orang Kristen yang

mempercayai bahwa Alkitab adalah Firman Allah yang

tidak dapat dipertanyakan dan harus dipegang dengan

sungguh-sungguh.

Konsep ineransi menjadi salah kaprah

dikalangan para teolog Indonesia karena menempatkan

istilah ineransi pada salinan dan terjemahan Alkitab.

Memang tidak dapat disangkal di dalam Alkitab

terdapat laporan-laporan yang berbeda, meskipun

membicarakan tema yang sama. Dengan demikian,

para pengkritik Alkitab mendapat alasan yang kuat

untuk mengatakan bahwa Alkitab penuh dengan

kesalahan dan kekeliruan. Biasanya kesalahan dan

kekeliruan tersebut dilihat dari ketidakseuaian

informasi yang diberikan Alkitab, seperti:

ketidaksesuaian dalam jumlah bilangan, lokasi, sejarah,

nubuatan dan ilmu pengetahuan. Tatapi juga tidak

dilupakan bahwa naskah Alkitab yang diterima hari ini,

merupakan salinan-salinan dari tulisan aslinya.

Sedangkan konsep ineransi yang dimaksud disini, tidak

135

JULITINUS HAREFA, M.Th

ditempatkan pada salinan dan terjemahan Alkitab

melainkan pada tulisan aslinya.

Paul Enns mengatakan ineransi meliputi

manuskrip yang asli, kemudian James Montgomery

Boice mengatakan bahwa inneransi berdasarkan fakta

yang diketahui dalam tulisan aslinya, apabila ditafsirkan

dengan benar akan menunjukkan sepehuhnya benar

dalam setiap pengajarannya, baik pengajaran yang

berkaitan doktrin, sejarah, ilmu pengetahuan, geografi,

geologi atau disiplin lain dan pengetahuan lain.

Meskipun demikian, konsep ineransi tidak meniadakan

salinan-salinan Alkitab hari ini, karena Alkitab sendiri

mengindikasikan bahwa salinan-salinan dapat secara

setia merefleksikan teks asli dan oleh karena itu tetap

mimiliki otoritas. Jadi, Bagi Kaum Injili pertentanganpertentangan

yang dituduhkan kepada Alkitab

bukanlah suatu ketidaksesuaian Alkitab, tetapi itu

adalah kesukaran-kesukaran yang harus dipecahkan.

Sebab kalau di dalam Alkitab tidak ada kesukarankesukaran,

maka

bukanlah

Firman

Tuhan.

Dasar Alkitabiah Teori Ineransi Alkitab

Pada dasarnya, teori ineransi Alkitab didasarkan

pada keyakinan bahwa Alkitab merupakan kumpulan

tulisan-tulisan yang diilhamkan oleh Allah dan ditulis

oleh manusia yang diarahkan oleh Roh Kudus. Teori

ineransi Alkitab diperkuat memperkuat dengan teks-

136

JULITINUS HAREFA, M.Th

teks Alkutab, seperti: di dalam Surat Ibrani 6:13 yang

menyatakan bahwa karena Allah adalah yang

mengucapkan sumpah, maka tidak ada yang lebih

tinggi dari-Nya dan tidak mungkin Ia melakukan

kesalahan atau kekeliruan. Kemudian, 2 Timotius 3:16

juga menjadi dasar dalam membangun teori ineransi

Alkitab karena menyatakan bahwa seluruh Kitab Suci

diilhamkan oleh Allah dan bermanfaat untuk

mengajarkan, memperingatkan, membenarkan, dan

melatih dalam kebenaran. Dalam hal ini, teori ineransi

Alkitab melihat Alkitab sebagai suatu kesatuan yang

utuh dan tidak dapat dipisahkan antara bagian satu

dengan yang lainnya. Oleh karena itu, setiap

pengajaran dalam Alkitab disebut kebenaran mutlak

yang tidak dapat ditawar-tawar lagi. Secara

keseluruhan, dasar-dasar alkitabiah yang membangun

teori ineransi Alkitab adalah keyakinan bahwa Alkitab

merupakan Firman Allah yang diilhamkan dan

diwahyukan kepada manusia, dan bahwa Alkitab tidak

mengandung kesalahan atau kekeliruan karena

kebenaran dan otoritas Alkitab berasal dari Allah

sendiri.

6. Bukti Ketidaksalahan Alkitab

Pembuktian bahwa Alkitab tidak salah hanya

dapat dilakukan melalui karakter Allah, dan tidak dapat

dicari di luar dari sifat-sifat-Nya. Hal ini disebabkan

137

JULITINUS HAREFA, M.Th

oleh fakta bahwa proses penulisan Alkitab didasarkan

pada pengilhaman dari Allah. Oleh karena itu, tidak

ada teori apapun yang dapat memberikan kepastian

mengenai ketepatan penulisan Alkitab. Sebagai dasar

dari keyakinan Alkitab, hal ini dijelaskan dalam

penjelasan berikut ini:

1. Sifat Moral Allah Menjamin Ineransi Alkitab

Sifat moral Allah menjamin kebenaran

Alkitab karena tidak mungkin Allah yang adalah

kebenaran meniupkan firman yang salah (Tit. 1:2;

Bil. 23:19). Meskipun para pengkritik menganggap

bahwa Perjanjian Lama penuh dengan kekeliruan,

pernyataan Yesus menjadi sumber yang lebih dapat

dipercaya dibandingkan dengan para teolog

modern. Yesus mengakui kebenaran Perjanjian

Lama saat mengajar dan menyatakan bahwa Adam

dan Hawa diciptakan oleh Allah (Mat. 19:3-5; Mar.

10:6-8), peristiwa air bah pada zaman Nuh benarbenar

terjadi (Mat. 24:38-39; Luk. 17:26-27), dan

penghancuran Sodom dan Gomora serta kisah Lot

dan istrinya adalah sejarah yang benar (Mat. 10:15;

Luk. 17:28-29). Yesus juga menerima peristiwa

Yunus dalam perut ikan sebagai fakta sejarah (Mat.

12:40). Selain itu, Yesus juga membenarkan

kekekalan Firman Allah (Mat. 5:17-18) dan datang

ke dunia untuk memenuhi janji Allah dalam kitab-

138

JULITINUS HAREFA, M.Th

kitab suci, bukan untuk menghapus hukum Taurat

atau kitab para nabi. Oleh karena itu, Alkitab yang

mengandung janji Allah dijamin tidak memiliki

kesalahan.

2. Sifat Kenabian/Kerasulan Penulis Menjamin

Ineransi Alkitab

Sifat

kenabian/kerasulan

penulis

memberikan bukti ineransi Alkitab, baik itu penulis

Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Mereka

adalah orang-orang kepercayaan Allah yang tidak

mungkin

melakukan kesalahan

dalam

menyampaikan pesan Allah kepada manusia. Sebab

jika ada penulis yang menyampaikan pesan Allah

dan menyimpang dari maksud Allah, maka mereka

akan kena hukuman (Gal. 1:6-10). Demikian pula,

sifat penerimaan gereja mula-mula. Pada waktu

kanon Perjanjian Baru belum terbentuk, beredar

juga tulisan-tulisan atau ajaran-ajaran yang tampil

kepermukaan. Hal ini menimbulkan sikap hati-hati

dari gereja dalam menerima dan memakai tulisantulisan

itu

sebagai

standar

ajaran.

Konsistensi Dengan Fakta Sejarah Dan Ilmiah

Konsistensi dengan fakta sejarah dan ilmiah:

Alkitab memiliki banyak pernyataan yang terkait

dengan sejarah dan ilmu pengetahuan, seperti

139

JULITINUS HAREFA, M.Th

sejarah peradaban Mesir kuno, keberadaan kotakota

di Timur Tengah, dan sejarah penyebaran

agama Kristen. Banyak dari pernyataan ini telah

terbukti kebenarannya melalui penelitian arkeologi

dan sumber-sumber sejarah lainnya. Konsistensi

internal: Meskipun Alkitab terdiri dari 66 buku

yang ditulis oleh banyak penulis selama berabadabad,

Alkitab tetap konsisten dalam mengajarkan

doktrin-doktrin dasar seperti tentang Allah, dosa,

keselamatan, dan lain-lain.

4. Nubuat Dan Penggenapannya

Nubuat dan pemenuhannya: Alkitab berisi

banyak nubuat yang diucapkan oleh para nabi

dalam Perjanjian Lama dan Yesus dalam Perjanjian

Baru, yang kemudian dipenuhi secara akurat.

Contohnya termasuk nubuat tentang kedatangan

Mesias, kematian-Nya dan kebangkitan-Nya.

Kesaksian Yesus: Yesus memuji Alkitab dan

mengakui kebenaran dan otoritasnya. Ia

menggunakan Alkitab sebagai dasar untuk

mengajar dan membenarkan kepercayaan-Nya.

140

JULITINUS HAREFA, M.Th

D. RANGKUMAN

† Dalam teori ineransi, Alkitab adalah firman Allah yang

benar, sempurna, dan tidak keliru. Teori ineransi juga

memiliki hubungan erat dengan teori-teori lain seperti

"penyataan," "pengilhaman," "kewibawaan," dan

"penerangan."

† Istilah "ketaksalahan Alkitab" atau "inerrancy" dalam

bahasa Inggris berasal dari bahasa Latin "innerratum"

yang berarti "ketidakadaan kesalahan". Istilah ini sering

diperdebatkan dengan istilah "infallibility", yang artinya

Alkitab tak mungkin menyesatkan karena semua

ajarannya adalah kebenaran. Istilah "inerrancy"

menekankan sifat Alkitab yang selalu mengatakan yang

sebenarnya, sedangkan "infallibility" menekankan sifat

layak dipercaya dari Alkitab. Kedua istilah ini saling

melengkapi dan dapat dibedakan berdasarkan

fungsinya masing-masing.

† Konsep ineransi Alkitab adalah pemikiran logis atas

tindakan pengilhaman Alkitab, dengan mengakui

bahwa Allah adalah satu-satunya pengarang Agung

dibalik Alkitab, maka mustahil terjadi suatu kesalahan

di dalamnya. Penyangkalan terhadap ineransi Alkitab

dapat berdampak pada karakter Allah

† Konsep ineransi tidak ditempatkan pada salinan dan

terjemahan Alkitab melainkan pada tulisan aslinya, dan

mencakup manuskrip yang asli. Meskipun Alkitab

141

JULITINUS HAREFA, M.Th

memiliki salinan-salinan, tetap memiliki otoritas karena

Alkitab sendiri mengindikasikan bahwa salinan-salinan

dapat secara setia merefleksikan teks asli.

Pertentangan-pertentangan yang dituduhkan kepada

Alkitab bukanlah suatu ketidaksesuaian Alkitab, tetapi

itu adalah kesukaran-kesukaran yang harus dipecahkan.

† Teori ineransi Alkitab didasarkan pada keyakinan

bahwa Alkitab diilhamkan oleh Allah dan ditulis oleh

manusia di bawah arahan Roh Kudus, sehingga

seluruh isi Alkitab sebagai kebenaran yang mutlak dan

tidak mengandung kesalahan. Teori ineransi Alkitab

melihat Alkitab sebagai kesatuan yang utuh dan setiap

pengajaran dalam Alkitab sebagai kebenaran mutlak

yang tidak dapat ditawar-tawar lagi. Dasar-dasar

alkitabiah yang membangun teori ineransi Alkitab

adalah keyakinan bahwa Alkitab merupakan Firman

Allah yang diilhamkan dan diwahyukan kepada

manusia, dan bahwa Alkitab tidak mengandung

kesalahan atau kekeliruan karena kebenaran dan

otoritas Alkitab berasal dari Allah sendiri.

† Ada beberapa alasan yang mendukung keyakinan

Alkitab tidak salah, yaitu sifat moral Allah yang

menjamin ineransi Alkitab, sifat kenabian/kerasulan

penulis yang memberikan bukti ineransi Alkitab,

konsistensi dengan fakta sejarah dan ilmiah, nubuat

dan penggenapannya, serta kesaksian Yesus yang

memuji dan mengakui kebenaran dan otoritas Alkitab.

142

JULITINUS HAREFA, M.Th

E. LATIHAN DAN EVALUASI

1. Apa yang dimaksud dengan istilah "inerrancy" dan

bagaimana istilah tersebut dibedakan dari istilah

"infallibility" dalam konteks Alkitab?

2. Apa definisi "inerrancy" menurut Paul D. Feinberg

dan E.J. Young dan bagaimana mereka menjelaskan

alasan mengapa Alkitab dianggap tidak memiliki

kesalahan?

3. Apa alasan yang mendukung keyakinan bahwa Alkitab

tidak salah?

4. Apa itu teori ineransi Alkitab dan bagaimana dasardasar

alkitabiah

membangun

teori

tersebut?

Apa dampak yang bisa terjadi apabila seseorang

menyangkal konsep ineransi Alkitab menurut kalimat

ini?

F. DAFTAR REFERENSI

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology”, Malang:

Literatur SAAT, 2016

Arnold Tindas, “Apakah Innerancy Alkitab itu?,” Manado:

Sinode Gereja Masehi, 1993

Millard J. Erickson, “Teologi Kristen (Volume Satu)”, Malang:

Gandum Mas, 2014

Norman L. Geisler, “Innerancy,” Grand Rapids, Michigan

Zondevan, 1980

143

JULITINUS HAREFA, M.Th

Paul D. Feinberg, “The Meaning of Innerancy”, Grand

Rapisd, Michigan Zondervan, 1980

Harold Lindsell, “The Battle for the Bible,” Grand Rapids:

Zondervan, 1976

William W. Menzies & Stanley M. Horton, “Doktrin

Alkitab,” Malang: Gandum Mas, 2003.

144

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB 8

TEORI KEWIBAWAAN ALKITAB

Kewibawaan Alkitab menimbulkan kontroversi di

kalangan masyarakat karena ada orang yang menyalahgunakan

kewibawaan tersebut secara sewenang-wenang. John Cavin

menyatakan bahwa deskripsi masalah kewibawaan Alkitab

memerlukan kajian yang teliti karena terdapat kekeliruan yang

menempatkan kewibawaan Kitab Suci tergantung dari

persetujuan gereja. Di era post-modernisme, kewibawaan

Alkitab ditempatkan tergantung pada rasionalisme, sedangkan

di era millenial, para teolog menempatkan kewibawaan

Alkitab dari hasil eksegesis dengan mengklaim sebagai teolog

biblikal. Namun, kewibawaan Alkitab tidak ditentukan oleh

penilaian manusia atau lembaga organisasi, melainkan

didasarkan pada pribadi Allah yang berada di belakang

penulisan Alkitab.

Allahlah yang berdaulat atas soal-soal keagamaan dan

Dialah yang memberikan kewibawaan pada Alkitab. Oleh

karena itu, Alkitab memiliki sifat kewibawaan Allah karena

diilhamkan oleh Allah. Gereja-gereja Reformasi berpandangan

bahwa gereja berada di bawah otoritas atau kewibawaan

Alkitab, dan gereja mendirikan doktrinnya berdasarkan

kebenaran Alkitab. Penerimaan orang percaya akan

kewibawaan Alkitab didasarkan pada iman, bukan datang dari

manusia itu sendiri. Oleh karena itu, dalam membicarakan

kewibawaan Alkitab, yang terpenting adalah memperhatikan

145

JULITINUS HAREFA, M.Th

apakah ada tokoh, lembaga, atau dokumen tertentu yang

memiliki hak untuk mengatur kepercayaan dan kegiatan dalam

soal-soal keagamaan, dan dalam perspektif orang Kristen,

Allahlah yang berdaulat atas hal-hal itu.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa mampu memahami bahwa kewibawaan

Alkitab didasarkan pada sifat kewibawaan Allah, bukan

penilaian manusia atau lembaga organisasi. Mahasiswa

mampu memahami bahwa kewibawaan Alkitab menjadi

kontroversial di kalangan masyarakat umum karena adanya

orang-orang tertentu yang menyalahgunakan kewibawaan

tersebut secara sewenang-wenang.

B. PENDAHULUAN

Alkitab merupakan sumber kebenaran bagi umat

Kristen, namun, kewibawaan Alkitab kerap menjadi

kontroversi di kalangan masyarakat umum. Oleh karena

itu, menjaga kewibawaan Alkitab menjadi sangat penting

bagi umat Kristen. Hal ini tidak hanya bertujuan untuk

memperkuat kepercayaan umat Kristen terhadap kitab

suci, tetapi juga untuk menunjukkan bahwa Alkitab adalah

sumber kebenaran yang dapat diandalkan. Dalam menjaga

kewibawaan Alkitab, diperlukan kajian yang teliti dan

objektif terhadap isi Alkitab. Kajian tersebut harus

146

JULITINUS HAREFA, M.Th

dilakukan dengan memperhatikan konteks sejarah, budaya,

dan teologi yang mendasari penulisan Alkitab. Selain itu,

diperlukan juga pemahaman yang baik terhadap ajaranajaran

Alkitab

dan

penerapannya

dalam

kehidupan

seharihari.

Dalam

hal ini, umat Kristen perlu mengambil

peran aktif dalam menjaga kewibawaan Alkitab, baik

dalam praktik keagamaan maupun dalam kehidupan sosial.

Sebagai umat yang percaya kepada Alkitab, kita perlu

memperlihatkan prilaku dan sikap yang konsisten dengan

ajaran-ajaran Alkitab, serta menghindari penggunaan

kewibawaan Alkitab secara tidak benar. Dalam

kesimpulannya, menjaga kewibawaan Alkitab bukanlah

tugas yang mudah, tetapi merupakan tanggung jawab yang

harus diemban oleh setiap umat Kristen. Dengan menjaga

kewibawaan Alkitab, umat Kristen dapat memperkuat

kepercayaan dan keyakinan terhadap kitab suci yang

dianggap sebagai sumber kebenaran bagi umat Kristen.

C. PEMAPARAN MATERI

Materi yang disajikan dalam bagian ini berkaitan

dengan otoritas kebenaran yang tercantum dalam Alkitab,

yang berfungsi sebagai pedoman hidup baik dalam konteks

kehidupan didunia saat ini maupun dalam konteks pada

masa yang akan datang.

147

JULITINUS HAREFA, M.Th

1. Pengertian

Kata kewibawaan atau otoritas berasal dari

bahasa latin "auctor", yang berarti pengatur, pencipta,

sumber, atau pengarang. Dalam Alkitab, kewibawaan

Alkitab berasal dan bergantung sepenuhnya kepada

kewibawaan Allah, seperti yang dikemukakan oleh G.

C. Van Niftrik dan B.J. Boland. Kewibawaan Allah

berarti kedaulatan dan kuasa Allah untuk memerintah

baik manusia maupun seluruh tatanan ciptaan. Di

dalam Perjanjian Baru, kata dasar untuk kewibawaan

adalah "exousia" yang berasal dari kata kerja "exesti"

yang berarti hukum. Oleh karena itu, kewibawaan

Alkitab berbicara tentang hak Allah untuk menentukan

apa yang harus diimani dan bagaimana orang Kristen

harus berperilaku.

2. Defenisi Kewibawaan

Kewibawaan Alkitab merujuk pada kebenaran

yang memiliki otoritas yang berasal dari Allah untuk

diimani dan mengatur kehidupan moral, pikiran, dan

perilaku. Pengakuan ini tercermin dalam karya J. I.

Packer dan Thomas C. Oden yang berjudul "Satu Iman:

Konsensus Injili", di mana kaum Injili mengakui bahwa

Alkitab merupakan otoritas tertinggi dalam segala hal

yang berhubungan dengan kepercayaan dan perilaku.

Alkitab harus ditempatkan di atas semua penyataan

doktrin Kristen. Dengan demikian, kewibawaan

148

JULITINUS HAREFA, M.Th

Alkitab memainkan peran penting dalam menentukan

pandangan dan tindakan orang Kristen. Jadi,

Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan

bahwa kewibawaan Alkitab menurut Kristen adalah

kebenaran yang memiliki otoritas yang bersumber dari

kewibawaan Allah. Di dalam Alkitab, kewibawaan

Allah diekspresikan melalui kata dasar "exousia" yang

berarti hak untuk memutuskan atau kuasa untuk

menyampaikan keputusan. Kewibawaan Alkitab

menentukan apa yang harus diimani dan bagaimana

orang Kristen harus berperilaku, dan diakui sebagai

otoritas tertinggi dalam segala hal yang berkenaan

dengan kepercayaan dan perilaku Kristen.

3. Teori-teori Sumber Kewibawaan Alkitab

Umat Kristen yang memiliki penghargaan tinggi

terhadap kewibawaan Alkitab, tidak berhenti hanya

pada pemahamannya sendiri, seperti yang ditekankan

dalam Amsal 3:3-6. Tetapi terdapat beberapa teori

yang diajukan berdasarkan pembelajaran sebelumnya

tentang sumber kewibawaan Alkitab. Berikut adalah

beberapa teori tersebut:

1. Teori Kewibawaan Ilham

Teori Kewibawaan Inspirasi adalah teori

tentang sumber kewibawaan Alkitab yang

mengemukakan bahwa Alkitab berasal dari

149

JULITINUS HAREFA, M.Th

inspirasi langsung dari Allah dan sebagai karya ilahi

yang sempurna. Allah adalah pengarang utama

Alkitab, sedangkan para penulis hanya merupakan

sarana untuk menuliskan pesan Ilahi. Alkitab

bukanlah karya manusia belaka, melainkan suatu

karya yang terinspirasi langsung oleh Allah. Oleh

karena itu, kewibawaan Alkitab bersumber dari

otoritas dan kebenaran ilahi, bukan dari tradisi atau

pengalaman manusia. Teori kewibawaan inspirasi

sebagai dasar keyakinan dalam memahami Alkitab

sebagai kitab suci yang kudus dan mutlak.

2. Teori Kewibawaan Ineransi

Menurut teori ineransi menyatakan bahwa

Alkitab tidak hanya diilhami oleh Allah, tetapi juga

tidak mengandung kesalahan atau kekeliruan apa

pun dalam semua hal yang berkaitan dengan

keselamatan dan kebenaran yang diperlukan oleh

manusia. Teori Kewibawaan Ineransi adalah teori

yang meyakini bahwa Alkitab adalah ineran

(inerrant), artinya Alkitab bebas dari kesalahan atau

kekeliruan dalam segala hal yang berkaitan dengan

kebenaran yang diwahyukan. Keseluruhan Alkitab

adalah ditulis oleh nabi atau rasul yang diilhami

oleh Allah secara langsung dan oleh karena itu

Alkitab merupakan kumpulan tulisan yang tidak

bisa salah. Alkitab sebagai otoritas tertinggi yang

150

JULITINUS HAREFA, M.Th

mutlak dan berwenang dalam segala hal, termasuk

dalam bidang doktrin, moral, dan etika. Teori

kewibawaan ineransi merupkan pandangan

konservatif atau fundamentalis Kristen.

3. Teori Kewibawaan Infalibilitas

Teori kewibawaan Infalibilitas artinya bebas

dari kesalahan atau kekeliruan dalam semua

aspeknya, baik dalam hal historis, ilmiah, maupun

teologis. Alkitab benar-benar diilhami oleh Allah

dalam setiap kata-katanya, dan karena itu tidak

mungkin ada kesalahan atau ketidakakuratan di

dalamnya. Allah mengawasi setiap aspek dari

proses penulisan Alkitab, sehingga para penulisnya

menuliskan segala hal yang benar dan akurat. Oleh

karena itu, Alkitab sebagai otoritas tertinggi dalam

segala hal yang berkaitan dengan kepercayaan dan

praktek Kristen. Namun, perlu diingat bahwa tidak

semua denominasi Kristen menganut teori

kewibawaan infalibilitas.

4. Teori Kewibawaan Verbal Plenary

Teori kewibawaan verbal plenary adalah

Alkitab diilhami oleh Allah melalui kata-kata yang

digunakan dalam Alkitab. Artinya, setiap kata yang

tertulis dalam Alkitab sebagai kata-kata yang

diilhami oleh Allah dan oleh karena itu, Alkitab

151

JULITINUS HAREFA, M.Th

sebagai sumber kewibawaan yang mutlak. Selain

itu, seluruh isi Alkitab, baik Perjanjian Lama

maupun Perjanjian Baru, secara keseluruhan

sebagai hasil ilham Tuhan dan tidak ada bagian dari

Alkitab yang dapat dianggap tidak penting atau

tidak memiliki kewibawaan.

4. Teori-teori Kewibawaan Alkitab Di Luar Kaum

Injili

Sekalipun semua orang yang menyatakan diri

sebagai Kristen dan menjadikan Alkitab sebagai dasar

iman dan pedoman dalam kehudupannya. Namun,

tidak semua orang Kristen tersebut menempatkan

otoritas Alkitab pada tempatnya sebagaimana kaum

Injili. Berikut beberapa pandangan yang berbeda

dengan kekristenan yang ortodoks dalam

menempatkan kewibawaan Alkitab, antara lain sebagai

berikut:

1. Kewibaan Kritik Rasional

Paham ini biasanya dipopulerkan oleh

seorang pencinta rasional, bernama Benedict

Spinoza. Beliau argumentasinya didasarkan pada

kritik yang dibangun meliputi prinsip-prinsip

antara lain: Pertama, semua kebenaran dapat

diketahui secara matematika. Kedua, Alkitab berisi

kontradiksi-kontradiksi. Ketiga, Alkitab bukanlah

152

JULITINUS HAREFA, M.Th

pernyataan proposisional. Alkitab hanya berwibawa

dalam hal-hal yang berhubungan dengan agama

dan lain-lain. Bagi para rasionalisme, Alkitab

dianggap memiliki otoritas atau kewibawaan

apabila Alkitab itu bersifat rasional atau masuk

akal. Jika tidak, maka Alkitab harus tunduk pada

akal. Teori ini menganggap Alkitab sebagai karya

manusia yang berasal dari zaman yang berbeda dan

dalam konteks sosial, budaya, dan bahasa yang

berbeda pula. Oleh karena itu, Alkitab harus

dianalisis dengan menggunakan metodologi kritis

dan rasional untuk memahami pesan dan arti yang

terkandung di dalamnya.

2. Kewibawaan Intuisi

Teori Kewibawaan Alkitab secara intuisi

menganggap bahwa kewibawaan Alkitab

bersumber dari pengalaman atau intuisi pribadi

seseorang. Teori ini berpendapat bahwa Alkitab

menjadi kewibawaan karena dianggap sebagai

sumber pengetahuan yang berasal dari Tuhan.

Pendekatan intuisi ini lebih menekankan pada

perasaan atau bisikan dalam hati daripada melalui

akal budi atau analisis rasional. Teori Kewibawaan

Alkitab secara intuisi biasanya dihubungkan dengan

keyakinan para pengikut “Mormon atau Gereja

Yesus Kristus Zaman Akhir”. Para penganut

153

JULITINUS HAREFA, M.Th

Mormon memandang Alkitab sebagai sumber

kebenaran yang berasal dari pengalamanpengalaman

spiritual yang mereka alami secara

pribadi. Dalam pandangan ini, kebenaran Alkitab

bisa berubah-ubah dan bergantung pada

pengalaman spiritual yang sedang dirasakan oleh

individu tersebut. Namun, pandangan ini dikritik

oleh sebagian besar Kristen karena dianggap tidak

memadai sebagai dasar kewibawaan Alkitab yang

seharusnya didasarkan pada kesesuaian ajaranajaran

Alkitab dengan fakta-fakta sejarah dan

kebenaran yang dapat diuji melalui akal dan

rasionalitas.

3. Kewibawaan Tradisi

Teori Kewibawaan Alkitab secara Tradisi

menyatakan bahwa kewibawaan Alkitab bersumber

dari tradisi Gereja Kristen. Menurut pandangan ini,

kewibawaan Alkitab tidak hanya bergantung pada

isi teks yang ada di dalamnya, tetapi juga pada

pengakuan dan interpretasi tradisional yang

dilakukan oleh Gereja Kristen. Dengan kata lain,

Alkitab dianggap kredibel dan memiliki otoritas

karena dipandang sebagai bagian dari warisan

tradisi Gereja Kristen. Menurut teori ini,

kewibawaan Alkitab tidak terletak pada fakta

sejarah atau kebenaran ilmiah yang terkandung di

154

JULITINUS HAREFA, M.Th

dalamnya, melainkan pada kesaksian Gereja

Kristen yang dianggap sebagai lembaga rohani yang

terus menerus dipimpin oleh Roh Kudus dalam

menafsirkan Alkitab. Oleh karena itu, pengakuan

tradisional menjadi sangat penting dalam

menentukan kewibawaan Alkitab. Teori

Kewibawaan Alkitab secara Tradisi banyak dianut

oleh denominasi-denominasi Kristen yang memiliki

tradisi panjang seperti Gereja Katolik Roma,

Gereja Ortodoks Timur, dan Anglikan.

D. RANGKUMAN

† Kewibawaan Alkitab sering menimbulkan kontroversi

karena beberapa orang menyalahgunakannya. John

Calvin mengatakan bahwa masalah kewibawaan

Alkitab memerlukan kajian yang teliti karena banyak

kekeliruan yang membuat kewibawaan Alkitab

bergantung pada persetujuan gereja.

† Dalam era post-modern, kewibawaan Alkitab

didasarkan pada rasionalisme, sedangkan di era

millennial, para teolog mengklaim bahwa kewibawaan

Alkitab berasal dari hasil eksegesis. Namun,

kewibawaan Alkitab sebenarnya didasarkan pada

pribadi Allah yang mengilhami Alkitab, sehingga

Alkitab memiliki sifat kewibawaan Allah. Gereja-gereja

Reformasi berkesimpulan bahwa gereja di bawah

155

JULITINUS HAREFA, M.Th

kewibawaan Alkitab, dan gereja mendirikan doktrinnya

berdasarkan kebenaran Alkitab.

† Umat Kristen yang menghargai kewibawaan Alkitab

tidak hanya berhenti pada pemahaman sendiri, namun

mempertimbangkan beberapa

teori

sumber

kewibawaan Alkitab, yaitu teori kewibawaan ilham,

ineransi, infalibilitas, dan verbal plenary.

† Beberapa teori kewibawaan alkitab di luar kaum Injili,

yakni Pertama, teori kewibawaan kritik rasional.

Kedua, teori kewibawaan intuisi. Ketiga, teori

kewibawaan tradisi.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

1. Apa yang menjadi dasar kewibawaan Alkitab menurut

perspektif orang Kristen?

2. Apa saja teori sumber kewibawaan Alkitab yang

dipertimbangkan oleh umat Kristen yang menghargai

kewibawaan Alkitab?

3. Apa yang dimaksud dengan teori kewibawaan ilham,

ineransi, infalibilitas, dan verbal plenary dalam konteks

Alkitab?

4. Apa yang dimaksud dengan kewibawaan Alkitab dan

mengapa Alkitab diakui sebagai otoritas tertinggi

dalam segala hal yang berkenaan dengan kepercayaan

dan perilaku Kristen?

156

JULITINUS HAREFA, M.Th

5. Apa saja teori kewibawaan alkitab di luar kaum Injili

dan bagaimana masing-masing teori tersebut

memandang kewibawaan alkitab?

F. DAFTAR REFERENSI

Donald Guthrie, “Teologi Perjanjian Baru 3”, Jakarta: BPK

Gunung Mulia, 2009

Arnold Tindas, “Apakah Innerancy Alkitab: Ketaksalahan

Alkitab Itu?,” Manado: Sinode Gerja Masehi, 1993

Julitinus Harefa, “Benarkah Aliran Mormon Denominasi

Kristen,” Papua, Penerbit Aseni, 2016

Yohanes Calvin, “Institution: Pengajaran Agama Kriaten,”

Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999

Harun Hadiwijono, “Iman Kristen,” Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2012

G. C. Van Niftrik dan B. J. Boland, “Dogmatika Masa Kini,”

Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2010

Arnold Tindas & Thamas Bedjo Oetomo, “Diktat

Bibliologi,” Surabaya: Sekolah Tinggi Teologi Injili

Indonesia-Surabaya, 2008

157

JULITINUS HAREFA, M.Th

158

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB 9

TEORI KEASLIAN ALKITAB

Ketika mempelajari Alkitab, salah satu hal yang

penting untuk dipahami adalah keaslian Alkitab itu sendiri.

Keaslian Alkitab merupakan landasan iman Kristen, dan

menentukan kebenaran isi Alkitab sebagai Firman Tuhan yang

dapat dipercaya. Oleh karena itu, memahami dan

mempertahankan keaslian Alkitab menjadi penting bagi setiap

orang Kristen. Oleh karena itu, memahami dan

mempertahankan keaslian Alkitab menjadi suatu keharusan.

Ada banyak tantangan yang dihadapi dalam mempertahankan

keaslian Alkitab, seperti perbedaan pendapat tentang

interpretasi teks, varian naskah Alkitab, dan kritik akademis

modern terhadap Alkitab. Oleh karena itu, mempelajari

keaslian Alkitab harus dilakukan secara menyeluruh,

mempertimbangkan aspek-aspek seperti keaslian tulisan,

keaslian isi, dan keaslian penulis. Pembelajaran tentang

keaslian Alkitab dapat membantu umat Kristen memperkuat

iman mereka dan juga dapat memperkaya pemahaman mereka

tentang sejarah dan budaya di balik kitab suci Kristen.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Melalui studi mengenai keaslian Alkitab, mahasiswa

akan mempelajari bahwa Alkitab memiliki dasar-dasar

yang kuat dalam mempertahankan keasliannya, seperti

159

JULITINUS HAREFA, M.Th

kesesuaian antar-naskah Alkitab, pengaruh Alkitab dalam

sejarah dunia, serta teori-teori yang mempertahankan

keaslian Alkitab. Hal ini menunjukkan bahwa Alkitab

bukanlah fiktif dan memberikan dasar yang kuat bagi

kepercayaan umat Kristen terhadap Alkitab sebagai

Firman Allah yang sahih dan benar.

B. PENDAHULUAN

Tuduhan yang sering dilontarkan oleh orang-orang

non-kristen terkait dengan keaslian Kitab Suci Kristen

(Alkitab) tidak beralasan atau omong kosong belaka. Hal

ini disebabkan oleh tidak adanya bukti fisik yang

menunjukkan adanya Alkitab yang asli selain yang

dipegang oleh umat Kristen. Pengkritik Alkitab model ini

dianggap hanya membuat kegaduhan di dalam umat

Kristen sendiri. Menurut Henry C. Theissen, sebuah Kitab

dikatakan tidak asli lagi jika tidak ditulis pada waktu yang

disebutkan atau oleh penulis yang diakui oleh buku itu

sendiri. Sebuah Kitab disebut ontetik jika mengisahkan

fakta-fakta sesuai dengan apa yang terjadi. Namun, kitab

tersebut dikatakan tidak ontentik lagi bila naskahnya telah

mengalami perubahan dalam cara apapun juga. Para pakar

sejarah, sastra, dan arkeologi telah melakukan penelitian

selama bertahun-tahun terhadap setiap kata demi kata,

kalimat demi kalimat yang terdapat di dalam Alkitab dan

menyatakan bahwa naskah tersebut asli. Oleh karena itu,

160

JULITINUS HAREFA, M.Th

tuduhan-tuduhan tersebut dianggap tidak berdasar dan

keaslian Alkitab dipercayai oleh umat Kristen berdasarkan

hasil penelitian para ahli.

C. PEMAPARAN MATERI

Pemaparan materi pada bagian ini adalah sebuah

pertanggungjawaban seorang Kristen terhadap keaslian

sumber Alkitab. Kajian mengenai keaslian dan integritas

teks Alkitab menjadi krusial untuk memastikan validitas

historis dan teologisnya. Analisis teori keaslian Alkitab

akan memberikan wawasan mendalam mengenai

bagaimana teks-teks suci ini diteruskan dan dipertahankan

sepanjang sejarah.

1. Pengertian

Keaslian Alkitab mengacu pada keaslian atau

keotentikan naskah-naskah asli Alkitab yang ditulis

oleh para nabi, raja, dan rasul-rasul sebelum disalin dan

diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Secara teologis,

keaslian Alkitab didasarkan pada keyakinan bahwa

Alkitab itu sendiri mengakui keabsahan dan

keotentikan dirinya sebagai Firman Allah. Misalnya, 2

Timotius 3:16 menyatakan bahwa "Segala tulisan yang

diilhamkan oleh Allah memang bermanfaat untuk

mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk

memperbaiki kelakuan dan untuk mendidik dalam

161

JULITINUS HAREFA, M.Th

kebenaran." Selain itu, 2 Petrus 1:21 menyatakan

bahwa "Sebab nubuat tidak pernah datang oleh

kehendak manusia, melainkan oleh penggerak Roh

Kudus yang berkata-kata dari atas mereka." Keaslian

Alkitab juga didukung oleh bukti-bukti sejarah dan

arkeologi. Misalnya, teks-teks Alkitab tertua yang

ditemukan pada gulungan-gulungan naskah Laut Mati

menunjukkan kesesuaian yang tinggi dengan teks

Alkitab modern, meskipun terdapat variasi kecil dalam

ejaan dan ketepatan kata. Selain itu, bukti-bukti

arkeologi telah memperkuat banyak peristiwa dan

tokoh yang dicatat dalam Alkitab, menunjukkan

keakuratan sejarah yang tinggi.

2. Defenisi Keaslian Alkitab

Definisi keaslian Alkitab adalah naskah-naskah

asli Alkitab sebelum disalin dan diterjemahkan ke

dalam bahasa lain, yang hakekatnya asli serta juga

penulisnya. Dalam konteks teknis, keaslian mengacu

pada naskah asli Alkitab yang ditulis oleh nabi, raja,

dan rasul-rasul yang dijelaskan dengan nama

penulisnya. Apabila tidak ada nama penulis yang

disebutkan, maka naskah tersebut ditulis oleh orangorang

yang disebutkan dalam tradisi kuno, dan jika

tidak ada tradisi tersebut, maka yang diutamakan

adalah saat penulisan yang disebutkan dalam tradisi

tersebut. Keaslian Alkitab adalah suatu keyakinan dasar

162

JULITINUS HAREFA, M.Th

dalam iman Kristen, yang mengacu pada kepercayaan

bahwa Alkitab yang kita miliki sekarang adalah berasal

dari Tuhan dan bersifat otoritatif dalam menentukan

doktrin dan praktik kekristenan. Pada dasarnya,

keaslian Alkitab berarti bahwa Alkitab bukanlah

sekadar tulisan manusia biasa, tetapi merupakan suatu

wahyu dari Tuhan yang diinspirasikan oleh Roh Kudus

dan dijaga kebenarannya oleh Tuhan melalui waktu

dan sejarah.

3. Alkitab Jauh dari Cerita Fiktif

Alkitab bukan fiktif artinya bahwa isi dari

Alkitab bukanlah hasil dari karya fiksi atau khayalan

manusia belaka, tetapi bersumber dari kisah-kisah

nyata yang terjadi dalam sejarah. Menurut Jakob Van

Bruggen, bila Allah berfirman maka firman-Nya itu

tidak akan sekedar bersifat intervensi yang stimulatif

dalam sejarah, yang hanya berlaku untuk waktu

tertentu yang terbatas tetapi berharga untuk masa-masa

bertikutnya dan berguna bagi mereka yang lahir di

abad-abad mendatang. Alkitab terdiri dari berbagai

macam jenis tulisan, seperti sejarah, nubuat, sastra,

hukum, dan lain-lain. Meskipun jenis tulisannya

beragam, tetapi keseluruhan isi dari Alkitab memiliki

kesatuan yang utuh dan koheren dalam memberikan

pesan-pesan tentang Tuhan dan kehidupan manusia.

Alkitab bukan fiktif karena memiliki keabsahan sejarah

163

JULITINUS HAREFA, M.Th

yang terverifikasi oleh penemuan arkeologi, catatan

sejarah kuno, dan sumber-sumber sejarah lainnya.

4. Alkitab Menurut Ilmu Pengetahuan

Berdasarkan penemuan dari para ilmuan masa

kini semakin menguatkan dan memperjelas kebenaran

data-data yang dituliskan oleh Alkitab, walaupun jarak

antara penulisan dan peristiwa penemuannya sangat

jauh. Seperti misalnya antara lain: Pertama, temuan

para Ilmu Geofisika (Ilmu Bumi): Dalam Yesaya 40:22

dan Amsal 8:27 mengatakan bahwa “bahwa bumi

adalah bulat”. Kedua, temuan para ilmu geofisika

(fisika bumi) membuktikan bahwa bumi berbentuk

bulat. Ketiga, temuan para Ilmu Biologi (Makhluk

Hidup): Dalam Imamat 17:11 menyebutkan bahwa

“darah adalah nyawa”. Hal ini terbukti pada tahun

1616 oleh seorang ahli biologi bernama William

Harvey mengatakan “Karena nyawa makhluk ada di

dalam darahnya. Keempat, temuan para Ilmu

Hindrologi (ilmu tentang air): Dalam kitab Ayub

36:27-29 mengatakan: “Ia menarik ke atas titik-titik air,

dan meletakkan kabut menjadi hujan, yang dicurahkan

oleh mendung, dan disiramkan ke atas manusia.” ayat

ini, terbukti secara ilmiah melalui ilmu hindrologi (ilmu

tentang air) mengukapkan bahwa mekanisme yang

mengagumkan di mana uap air dipadatkan dan dengan

cepat menjadi hujan atau salju, kemudian mengalir

164

JULITINUS HAREFA, M.Th

melalui jaringan air bawah tanah dan sungai menuju

lautan, yang selanjutnya naik keudara melalui

penguapan dan dibawa kembali kedaratan oleh

sirkulasi angin yang besar di lapisan atmofer.

Penemuan para ilmuan di atas telah ditulis oleh Alkitab

ribuan tahun sebelumnya, sehingga menjadi dasar yang

kuat penerimaan akan kebenaran Alkitab. Kelima,

temuan para ilmu astronomi: Dalam Alkitab

menyebutkan adanya banyak bintang (Yer. 33:22; Kej.

22:17), para ilmu astronomi seperti Ptolemy mehitung

bintang ada 1.056 dan Tycho Brahe mencatat ada 777

bintang sedangkan Johannaes mencatat ada 1.005 jika

dijumlahkan 2.838, belum yang tidak terhitung.

5. Bukti-bukti Keaslian Alkitab

Bukti-bukti keaslian Alkitab Kristen bisa dilihat

dari beberapa sisi, diantaranya:

a. Bukti-bukti arkeologi:

Ada banyak penemuan arkeologi yang

mendukung kisah-kisah yang tercatat dalam Alkitab

Kristen, seperti penemuan kota-kota kuno dan

situs-situs di Palestina dan Timur Tengah yang

sesuai dengan kisah-kisah Alkitab. Arkeologi terdiri

dari dua kata Yunani, yaitu "archaios" yang berarti

"tua" atau "kuno" dan "Logos" yang berarti "kata"

atau "studi". Para apologet Kristen modern tidak

165

JULITINUS HAREFA, M.Th

terlepas dari memanfaatkan hasil penemuan

arkeologis untuk membuktikan keakuratan

peristiwa di dalam Alkitab. Millar Burrows dari

Universitas Yale mengakui bahwa ilmu arkeologi

sangat penting dalam menegaskan keotentikan

Alkitab. Namun, implikasi hasil penemuan

arkeologis dalam doktrin Alkitab bukanlah

membuktikan bahwa Alkitab adalah Firman Allah.

Sebaliknya, hasil penemuan arkeologis dapat

membuktikan bahwa kejadian tertentu sesuai

dengan zaman dari mana ia berasal. Arkeologi

memperkaya pengetahuan kita tentang latar

belakang perikop-perikop Alkitab, baik dari segi

ekonomi, sosial, politik, maupun budaya. Selain itu,

arkeologi juga memberikan sumbangan dalam

pemahaman kita tentang agama-agama lain yang

ada di sekitar bangsa Israel.

Dalam buku "Arkeologi dan Sejarah Alkitab"

karya Joseph P. Free menjelaskan bahwa arkeologi

memberikan kontribusi

penting dalam

mengklarifikasi teks Kitab Suci dan memberikan

sumbangan yang berharga dalam penafsiran

Alkitab. Selain itu, arkeologi juga telah menguatkan

banyak bagian dari Alkitab yang sebelumnya

ditolak oleh para kritikus karena dianggap tidak

sesuai dengan sejarah atau bertentangan dengan

fakta-fakta yang ada. Hal ini merupakan aspek

166

JULITINUS HAREFA, M.Th

arkeologi yang penting dalam pembelaan Kitab

Suci, suatu disiplin ilmu yang dikenal sebagai

apologetik. Menurut Joseph P. Free, ada dua fungsi

utama arkeologi Alkitab, yaitu sebagai penjelas dan

konfirmasi Alkitab. Namun, perlu diperhatikan

bahwa apabila ada ungkapan "Arkeologi

membuktikan Alkitab", yang dimaksud adalah

bahwa para arkeolog dapat membuktikan bahwa

suatu perikop atau kejadian dalam Alkitab sesuai

dengan sejarah, bukan dalam pengertian bahwa

arkeologi dapat membuktikan Alkitab sebagai

ilham dan wahyu dari Allah.

b. Sejarah naskah Alkitab

Alkitab Kristen mempunyai sejarah yang

panjang terkait dengan naskah-naskah aslinya.

Meskipun naskah-naskah asli Alkitab tidak tersedia

lagi, namun ada ribuan salinan naskah kuno yang

masih ada hingga saat ini, bahkan ada salinan yang

tercatat kembali hingga abad ke-4 Masehi. Sejarah

berasal dari kata Yunani "ἱστορία" yang berarti

"mengusut" (pengetahuan yang diperoleh melalui

penelitian). Oleh karena itu, sejarah merupakan

catatan kejadian di masa lalu yang disusun

berdasarkan peninggalan berbagai peristiwa. Bagi

umat Kristen, Alkitab adalah buku sejarah, dan

kebenaran-kebenaran agung tentang kekristenan

167

JULITINUS HAREFA, M.Th

didasarkan pada fakta-fakta sejarah yang

diungkapkan dalam Alkitab. Namun, sejarah

Alkitab bukanlah terutama tentang manusia yang

mencari Allah, melainkan tentang penyataan Allah

kepada manusia. Menurut E. M. Blaiklock, mantan

guru besar bahasa klasik dari University College

Auckland, Selandia Baru, mengusik sejarah Kristen

sama dengan mengusik iman Kristen itu sendiri

karena iman Kristen berakar dalam sejarah. Iman

bukan hanya tentang mempercayai sesuatu

meskipun tidak ada bukti, tetapi aspek iman

Kristen didasarkan pada keyakinan akan apa yang

dikatakan Alkitab berdasarkan fakta yang ada.

c. Kesesuaian antar-naskah Alkitab

Ada banyak naskah Alkitab Kristen yang

saling berkaitan dan saling menguatkan antara satu

dengan yang lainnya. Kesesuaian antar-naskah

Alkitab yang terdapat pada naskah-naskah kuno

tersebut membuktikan keaslian Alkitab Kristen.

Kesesuaian antar-naskah Alkitab adalah suatu topik

yang sangat penting bagi para ahli teologi dan

penerjemah Alkitab karena dapat menjamin

keakuratan Alkitab dalam penyalinannya. Para ahli

Alkitab berusaha untuk membandingkan dan

mengevaluasi naskah-naskah yang berbeda untuk

memastikan bahwa mereka setuju dalam isi dan

168

JULITINUS HAREFA, M.Th

pesan. Teknik ini dikenal sebagai kritik tekstual.

Kesesuaian antar-naskah Alkitab dijaga dengan

sangat hati-hati oleh para ahli Alkitab dan

sejarawan agama melalui metode-metode kritik

tekstual, termasuk membandingkan naskah-naskah

yang ada, melakukan analisis teks, membandingkan

bahasa dan gramatika, dan mempertimbangkan

konteks historis, budaya, dan geografis di mana

naskah tersebut ditulis. Ketika kesesuaian antarnaskah

Alkitab terjaga dengan baik, maka kita

dapat mempercayai keakuratan dan keandalan

Alkitab sebagai sumber informasi dan otoritas

untuk hidup kita sebagai orang Kristen.

6. Aspek Keaslian Alkitab Secara Internal

Aspek-aspek keaslian Alkitab secara internal

dapat dibagi menjadi beberapa kategori, antara lain:

a. Dari Sisi Penulis:

Aspek keaslian Alkitab dari sisi penulis

mengacu pada konsistensi antara nama penulis

dalam Alkitab dengan catatan sejarah dan tradisi

gereja. Alkitab mencantumkan bahwa Musa adalah

penulis Kitab Kejadian, Keluaran, Imamat,

Bilangan, dan Ulangan. Hal ini sesuai dengan

catatan sejarah dan tradisi gereja yang menyatakan

bahwa Musa adalah seorang pemimpin besar Israel

169

JULITINUS HAREFA, M.Th

yang menuliskan Taurat. Demikian juga, Alkitab

mencantumkan bahwa Paulus adalah penulis suratsuratnya

dalam Perjanjian Baru. Oleh karena itu,

aspek keaslian Alkitab dari sisi penulis

menunjukkan bahwa nama-nama penulis yang

disebutkan dalam Alkitab benar-benar ada dan

sesuai dengan catatan sejarah dan tradisi gereja.

b. Dari Sisi Tulisan

Keaslian Alkitab dari aspek tulisan mengacu

pada integritas dan keaslian naskah Alkitab yang

digunakan untuk menyalin teks-teks asli Alkitab

dari zaman ke zaman. Hal ini berkaitan dengan

kepercayaan bahwa naskah-naskah Alkitab yang

kita miliki saat ini mempertahankan teks-teks asli

yang ditulis oleh penulis asli pada masa lalu. Para

ahli teks menggunakan teknik-teknik kritis untuk

mempelajari sumber-sumber naskah kuno, seperti

papirus, perkamen, dan lempengan tembaga, untuk

mengidentifikasi perbedaan dan kesamaan antara

naskah-naskah

yang

berbeda. Mereka

menggunakan analisis bahasa, gramatika, dan

konteks historis untuk memahami teks-teks Alkitab

secara lebih baik.

170

JULITINUS HAREFA, M.Th

c. Dari Sisi Isi

Aspek keaslian Alkitab dari segi isi berkaitan

dengan kebenaran dan akurasi informasi yang

disajikan dalam Alkitab. Ada beberapa hal yang

menunjukkan keaslian isi Alkitab, antara lain:

Pertama, Konsistensi teologis: Alkitab menyajikan

teologi Kedua, Faktor nubuat: Terdapat banyak

nubuat dalam Alkitab yang terbukti menjadi

kenyataan, baik yang berkaitan dengan Yesus

maupun dengan peristiwa-peristiwa lainnya. Ketiga,

Ketelitian teks: Teks Alkitab telah melewati

berbagai proses penyalinan dan pengawetan selama

berabad-abad, namun tetap memiliki kesamaan teks

yang konsisten antar-naskah.

7. Aspek-aspek Keaslian Alkitab Secara Eksternal

Aspek-aspek keaslian Alkitab secara eksternal

dapat dibagi menjadi beberapa kategori, antara lain:

a. Aspek Historis

Keaslian Alkitab dapat dipertahankan

melalui bukti-bukti historis, seperti catatan sejarah,

arkeologi, dan sumber-sumber luar dari waktu yang

sama dengan peristiwa yang tercatat dalam Alkitab.

171

JULITINUS HAREFA, M.Th

b. Aspek Ilmiah

Sejumlah bagian Alkitab terkait dengan

sains, seperti penciptaan, astronomi, dan

kedokteran. Keaslian Alkitab dapat diperkuat oleh

konsistensi dan akurasi informasi sains dalam

Alkitab.

c. Aspek Teologis

Keaslian Alkitab juga dapat diperkuat oleh

konsistensi dan keselarasan ajaran-ajaran teologis

dalam Alkitab, serta kesesuaian ajaran-ajaran ini

dengan pengalaman manusia dalam menjalani

hidup.

d. Aspek Etis

Alkitab mengandung sejumlah ajaran moral

dan etika yang dapat menjadi dasar bagi perilaku

manusia. Keaslian Alkitab dapat dipertahankan

melalui kesesuaian ajaran moral dan etika ini

dengan kebenaran dan keadilan.

e. Aspek Pengalaman

Akhirnya, keaslian Alkitab dapat diperkuat

oleh pengalaman manusia yang telah mengalami

perubahan hidup dan pertumbuhan spiritual

melalui bimbingan Alkitab. Kesesuaian Alkitab

172

JULITINUS HAREFA, M.Th

dengan pengalaman-pengalaman ini dapat menjadi

bukti penting dari keasliannya.

D. RANGKUMAN

† Tuduhan yang sering diarahkan pada keaslian Alkitab

oleh non-Kristen dianggap tak beralasan karena tidak

ada bukti fisik yang memperlihatkan keberadaan

Alkitab yang asli selain yang dipegang oleh umat

Kristen.

† Keaslian Alkitab merujuk pada keotentikan naskahnaskah

asli

Alkitab

yang

ditulis

oleh

para

nabi,

raja,

dan

rasul-rasul

sebelum

disalin

dan

diterjemahkan

dalam

bahasa

lain. Secara teologis, keaslian Alkitab

didasarkan pada keyakinan bahwa Alkitab mengakui

keabsahan dan keotentikannya sebagai Firman Allah,

dan didukung oleh bukti-bukti sejarah dan arkeologi

yang menunjukkan keakuratan sejarah yang tinggi.

† Alkitab bukanlah hasil dari khayalan manusia,

melainkan bersumber dari kisah-kisah nyata dalam

sejarah. Alkitab terdiri dari berbagai jenis tulisan, tetapi

keseluruhannya memiliki kesatuan dan koherensi

dalam memberikan pesan-pesan tentang Tuhan dan

kehidupan manusia. Keabsahan sejarah Alkitab

terverifikasi oleh penemuan arkeologi, catatan sejarah

kuno, dan sumber sejarah lainnya, dan konsistensi

173

JULITINUS HAREFA, M.Th

antara bagian-bagian Alkitab memperkuat kesahihan

pesan-pesannya.

† Bukti keaslian Alkitab Kristen bisa dilihat dari

beberapa sisi, diantaranya adalah bukti-bukti arkeologi,

sejarah naskah Alkitab, dan kesesuaian antar-naskah

Alkitab. Bukti arkeologi menunjukkan penemuan kotakota

kuno dan situs-situs di Palestina dan Timur

Tengah yang sesuai dengan kisah-kisah Alkitab.

Alkitab adalah wahyu dan ilham dari Allah, melainkan

hanya membuktikan keakuratan peristiwa yang tercatat

dalam Alkitab sesuai dengan zaman dari mana ia

berasal.

† Aspek keaslian Alkitab secara internal dibagi menjadi

tiga kategori, yaitu dari sisi penulis, tulisan, dan isi.

Dari sisi penulis, Alkitab konsisten dengan catatan

sejarah dan tradisi gereja, dan nama penulis yang

disebutkan dalam Alkitab ada dan sesuai dengan

catatan tersebut. Dari sisi tulisan, ahli teks Alkitab

mempelajari ribuan naskah kuno untuk menentukan

keaslian dan akurasi teks-teks Alkitab, dan

menggunakan teknik kritis untuk mempelajari sumbersumber

naskah kuno. Dari sisi isi, keaslian Alkitab

berkaitan dengan kebenaran dan akurasi informasi

yang disajikan dalam Alkitab, termasuk konsistensi

teologis, faktor nubuat, dan ketelitian teks.

† Aspek keaslian Alkitab secara eksternal dapat

dikelompokkan menjadi beberapa kategori, yaitu

174

JULITINUS HAREFA, M.Th

historis, ilmiah, teologis, etis, dan pengalaman.

Keaslian Alkitab dapat diperkuat melalui bukti-bukti

historis, konsistensi dan akurasi informasi sains dalam

Alkitab, kesesuaian ajaran teologis dengan pengalaman

manusia, kesesuaian ajaran moral dengan kebenaran

dan keadilan, serta pengalaman manusia yang telah

merasakan perubahan hidup melalui bimbingan

Alkitab.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soal-soal berikut:

1. Apa yang menjadi dasar kepercayaan umat Kristen

terhadap keaslian Alkitab menurut anda?

2. Apa yang dimaksud dengan keaslian Alkitab dan apa

yang mendukung keaslian Alkitab secara teologis dan

sejarah? Apa contoh bukti-bukti sejarah dan arkeologi

yang menunjukkan keakuratan sejarah yang tinggi

dalam Alkitab?

3. Apa keyakinan dasar dalam iman Kristen tentang

keaslian Alkitab?

4. Mengapa Alkitab dianggap bersifat otoritatif dalam

menentukan doktrin dan praktik kekristenan?

5. Apa yang bisa dibuktikan oleh bukti arkeologi dan

sejarah dalam konteks keaslian Alkitab?

175

JULITINUS HAREFA, M.Th

F. DAFTAR REFERENSI

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

Henry C. Theissen, “Teologi Sistematika,” Malang: Gandum

Mas, 2000

Jakob Van Bruggen, “Siapa yang Membuat Alkitab,”

Surabaya: Momentum, 2002

Josh McDowell, “Apologetika: Volume 2,” Malang: Gandum

Mas, 2014

Leonardo Winarto, Benarkah Alkitab Wahyu Allah?,

Surabaya: Publishing MEMRA, 2012

Robert M. Grant & David Tracy, “Sejarah Singkat Penafsiran

Alkitab,” Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011

Taufid Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an,

Yogyakarta: FkBA, 2001

176

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB X

TEORI HERMENEUTIK

ALKITAB

Setiap orang Kristen di Indonesia mendambakan

pemahaman yang mendalam mengenai kebenaran Firman

Allah atau Alkitab. Oleh karena itu, banyak usaha yang

dilakukan oleh umat Kristen untuk memcapai tujuan tersebut.

Beberapa upaya yang dilakukan oleh para akademisi meliputi

penulisan karya-karya ilmiah dalam bentuk jurnal, buku

teologi, dan buku tafsiran yang dihasilkan oleh teolog Barat

dan Indonesia. Bahkan, beberapa lembaga penerjemah

Alkitab didirikan untuk menjangkau masyarakat Indonesia

yang menggunakan bahasa nasional maupun bahasa daerah.

Kendati pun demikian, perbedaan interpretasi yang tajam di

kalangan para teolog Kristen tetap ada, terutama dengan

adanya para gembala yang tidak melewati proses pembelajaran

teologi dan hermeneutika secara khusus. Roy B. Zuck berkata,

tanpa interpretasi Alkitab yang baik, teologi seorang individu

atau seluruh gereja mungkin salah arah atau bersifat dangkal

dan pelayanannya tidak seimbang.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa memahami prinsip hermeneutika,

menerapkan metode interpretasi teks Alkitab, menganalisis

177

JULITINUS HAREFA, M.Th

konteks historis dan kultural, serta mengaitkan hasil

interpretasi dengan teologi dan praktik gereja.

B. PENDAHULUAN

Teori hermeneutika merupakan cabang ilmu yang

berfokus pada prinsip dan metode penafsiran teks,

terutama teks-teks yang dianggap memiliki makna

mendalam seperti karya sastra, dokumen sejarah, dan kitab

suci. Dalam kajian teologi, hermeneutika memainkan

peran penting sebagai alat analisis untuk memahami pesan

yang terkandung dalam Alkitab dengan lebih

komprehensif. Ilmu ini bertujuan untuk menjembatani

kesenjangan antara konteks asli penulisan teks dan konteks

pemahaman modern, sehingga memungkinkan penafsir

untuk menyingkap makna yang sesuai dengan latar budaya,

sejarah, dan bahasa dari teks tersebut. Melalui

hermeneutika, diharapkan bahwa interpretasi terhadap

teks-teks suci dapat dilakukan secara sistematis, objektif,

dan relevan dengan kondisi kekinian tanpa mengabaikan

esensi teologis yang terkandung di dalamnya.

C. PEMAPARAN MATERI

Terminologi kata “penafsiran” bukan merupakan

sebuah kata yang asing bagi seorang akademisi atau

178

JULITINUS HAREFA, M.Th

mahasiswa. Karena metode penafsiran tidak hanya

diterapkan pada bidang ilmu teologi tetapi disegala linik

bidang ilmu. Kebutuhan metode penafsiran dipengaruhi

oleh adanya kesenjangan waktu, budaya, bahasa, penulisan,

sejarah dan rohani di bidang ilmu tertentu. Maka dari itu,

ilmu penafsiran merupakan suatu metode yang digunakan

untuk mempelajari dokumen kuno (Naskah-naskah Kitab

Suci) untuk mengungkapkan makna sesungguhnya.

1. Pengertian

Istilah “hermeneutika” dalam bahasa Inggris

berasal dari kata Yunani: “hermeneuo” dan kata

bendanya “hermenia”. Penggunaan kata hermeneuo dan

hermenia di dalam Perjanjian Baru muncul sembilan

belas kali dalam pengertian menerjemahkan (Luk.

24:27; Yoh. 1:42). Menerjemahkan dalam pengertian

sebuah penjelasan atau menjelaskan sesuatu yang

disampaikan dalam satu bahasa ke dalam bahasa yang

lain. Dengan demikian, hermeneuo mencakup tiga makna

dasar: mengungkapkan, menjelaskan,

dan

menerjemahkan.

2. Defenisi

Penafsiran Alkitab adalah suatu proses spiritual

dan rasional, yang mencoba untuk memahami penulis

yang diilhami Allah di jaman dulu sedemikian hingga

berita dari Tuhan itu dapat dimengerti dan diterapkan

179

JULITINUS HAREFA, M.Th

pada jaman sekarang ini. Menurut P. W. Yahya,

penafsiran Alkitab bertujuan menjelaskan hal-hal yang

sulit atau tidak dapat dipahami melalui penerjemahan

ke dalam bahasa yang lebih mudah dimengerti, serta

mengaplikasikan hasil penafsiran tersebut dalam

konteks situasi kontemporer. Suparman menjelaskan

bahwa hermeneutika secara khusus membahas metode,

prinsip, dan aturan yang digunakan dalam penafsiran.

Roy B. Zuck menambahkan bahwa prinsip-prinsip

yang digunakan untuk menafsirkan Alkitab tidak

bersifat sembarangan, melainkan mengikuti kaidah

yang sistematis dan teratur. Maka metode penelitian

hermeneutika bertujuan untuk memberikan

interpretasi yang mendalam terhadap teks dengan

fokus pada konteks dan makna, serta relevansinya di

masa kini. Proses ini menggabungkan analisis historis,

linguistik, teologis, dan filosofis untuk memastikan

penafsiran yang komprehensif dan bermakna.

3. Metode Hermeutika

Analisis teks Alkitab menggunakan metode

hermeneutika merupakan pendekatan yang mendalam

untuk memahami makna dan pesan yang terkandung

dalam teks suci. Metode ini tidak hanya berfokus pada

kata-kata atau frasa

tertentu,

tetapi juga

mempertimbangkan konteks historis, budaya, dan

teologis di mana teks tersebut ditulis. Dengan

180

JULITINUS HAREFA, M.Th

pendekatan hermeneutika, para penafsir Alkitab dapat

menggali makna yang lebih mendalam dan akurat serta

mengaitkannya dengan relevansi dalam kehidupan

modern. Dalam penelitian hermeneutika, proses

analisis bertujuan untuk mencapai interpretasi yang

benar dan bertanggung jawab sesuai dengan maksud

asli penulis dan kehendak ilahi yang terdapat dalam

teks, melalui metode eksegesis dan eksposisi.

Hermeneutik, eksegesis, dan eksposisi sering

kali dianggap serupa atau bahkan dipertukarkan dalam

penggunaannya, padahal ketiganya memiliki peran yang

berbeda namun saling berkaitan dalam kajian teologi.

Eksegesis secara spesifik dapat didefinisikan sebagai

proses analisis yang bertujuan untuk menentukan

makna asli dari teks Alkitab, yang didasarkan pada

konteks sejarah, budaya, dan sastra saat teks tersebut

ditulis. Dengan kata lain, eksegesis berfokus pada

METODE HERMENEUTIK

Eksegesis adalah sebagai penentuan

makna dari tulisan Alkitab dalam

konteks sejarah dan sastranya.

Eksposisi adalah penyampaian makna

dari tulisan itu bersamaan dengan

relevansinyan bagi para pendengar di

masa kini

ANALISIS

EKSEGESIS

EKSPOSISI

181

JULITINUS HAREFA, M.Th

penafsiran yang objektif

terhadap

teks,

mempertimbangkan latar belakang zaman dan

penulisnya. Eksposisi, di sisi lain, merujuk pada

tindakan menyampaikan hasil eksegesis kepada audiens

masa kini, dengan menekankan relevansi pesan Alkitab

bagi konteks dan situasi kehidupan mereka. Dalam

eksposisi, seorang pengkhotbah atau penafsir bertugas

untuk menjelaskan makna yang telah dihasilkan dari

eksegesis dan menghubungkannya dengan realitas

kekinian, sehingga para pendengar dapat memahami

dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari.

Sedangkan hermeneutik merupakan disiplin

yang lebih luas yang mencakup prinsip-prinsip dan

metode-metode yang digunakan untuk menafsirkan

teks, termasuk teks Alkitab. Hermeneutik menyediakan

kerangka teoritis yang membimbing proses eksegesis,

membantu penafsir untuk menghindari kesalahan

dalam memahami teks, dan memastikan bahwa

penafsiran dilakukan dengan memperhatikan berbagai

faktor seperti bahasa, budaya, dan genre sastra. Secara

keseluruhan, hermeneutik memberikan landasan

metodologis, eksegesis adalah proses analisis teks, dan

eksposisi merupakan aplikasi praktis hasil penafsiran

kepada audiens kontemporer. Kombinasi ketiga

pendekatan ini penting dalam kajian teologi yang

bertujuan untuk memahami dan mengkomunikasikan

pesan Alkitab secara benar dan relevan.

182

JULITINUS HAREFA, M.Th

4. Kebutuhan Menafsirkan Alkitab

Penafsiran Alkitab telah mengalami pergeseran

di berbagai belahan dunia di kalangan para teolog

Kristen. Hal ini disebabkan oleh metode

kontekstualisasi yang

sangat ketat

tanpa

memperhitungkan konteks penulisan, pendengar, dan

pembaca Alkitab pada zamannya. Bahkan Timothy C.

Tannent mengukapkan bahwa perkembangan

Kekristenan yang pesat secara kuantitas di belahan

dunia bagian Timur (dan selatan) ternyata tidak

berbanding lurus secara proposional dengan

perkembangan teologi di wilayah tersebut. Bentuk dan

konten teologi yang banyak dikembangkan di wilayah

ini masih sangat dipengaruhi oleh teologi Barat.

Dengan kata lain, teologi Barat tampaknya masih

menjadi rujukan utama bagi Kristen di Timur dalam

berteologi. Problematik ini juga tidak menutup

kemungkinan bagi kaum Injili di Indonesia sebagai

bagian dari kekristenan global, untuk terjebak dalam

lingkaran fenomena ini.

5. Perintah Menafsirkan Alkitab

Tindakan untuk mendalami dan meneliti teksteks

Alkitab bukanlah sebuah upaya yang didasarkan

pada asumsi adanya kesalahan atau kekeliruan dalam

teks Alkitab. Sebaliknya, penelitian terhadap teks-tekas

Alkitab bertujuan untuk memahami secara lebih

183

JULITINUS HAREFA, M.Th

mendalam ketetapan-ketetapan serta peraturanperaturan

Allah

yang

harus

diajarkan

kepada

umat-Nya

dan

diterapkan dalam kehidupan sehari-hari (Ezr.

7:10). Alkitab bukanlah teks yang hanya untuk

didengar sesaat dan kemudian dilupakan, melainkan

sebuah sumber kebenaran yang harus direnungkan

dengan ketekunan sehingga membentuk perilaku nyata

dalam kehidupan (Yak. 1:25). Jemaat Yahudi mulamula

di Berea menghabiskan waktu setiap hari

menyelidikki Kitab Suci (Perjanjian Lama) sehingga

banyak diantara mereka yang menjadi percaya kepada

Yesus Kristus (KPR. 17:10-11).

6. Masalah-Masalah Dalam Penafsira Alkitab

Ketika sebagian teolog menyatakan bahwa

mempelajari Alkitab merupakan tugas yang sangat

sulit, pernyataan tersebut bukan mengindikasikan

bahwa teks Alkitab tidak dapat dipahami secara

rasional atau logis. Sebaliknya, kesulitan ini lebih

disebabkan oleh faktor historis yang melekat pada

Alkitab sebagai kitab kuno. Menurut B. Zunk, salah

satu tantangan utama dalam memahami Alkitab adalah

usia teksnya yang sangat tua, yang ditulis dalam rentang

waktu sekitar 1500 tahun. Rentang waktu yang sangat

panjang ini menciptakan kesenjangan yang signifikan

antara zaman penulisan dan konteks pembaca modern.

Oleh karena itu, mempelajari Alkitab memerlukan

184

JULITINUS HAREFA, M.Th

pendekatan metodologis yang khusus, di samping

memohon penerangan dari Roh Kudus, agar pesan

yang tertulis di dalamnya dapat ditafsirkan dengan

tepat.

Dalam kajian hermeneutika, salah satu tugas

utama adalah menjembatani kesenjangan-kesenjangan

yang muncul akibat kunonya teks Alkitab.

Kesenjangan-kesenjangan ini mencakup berbagai

aspek, antara lain: kesenjangan waktu (kronologis) yang

mengacu pada jarak temporal antara penulisan teks dan

pembacaan modern; kesenjangan ruang (geografis)

yang berkaitan dengan perbedaan lokasi fisik dan

geografis antara pembaca dan konteks budaya Alkitab;

kesenjangan budaya (kultural) yang mencerminkan

perbedaan dalam norma, nilai, dan tradisi; kesenjangan

bahasa (linguistik) yang disebabkan oleh penggunaan

bahasa kuno seperti Ibrani, Aram, dan Yunani;

kesenjangan penulisan (sastra) yang mencakup

perbedaan dalam gaya penulisan dan genre literatur;

serta kesenjangan rohani (supranatural) yang merujuk

pada unsur ilahi yang melibatkan wahyu dari Tuhan.

Dengan demikian, hermeneutika bertujuan untuk

menafsirkan teks Alkitab dengan mempertimbangkan

berbagai faktor ini, agar pesan yang disampaikan tetap

relevan dan dapat diterapkan dalam konteks kehidupan

masa kini.

185

JULITINUS HAREFA, M.Th

D. RANGKUMAN

† Hermeneutika, yang berasal dari kata Yunani

"hermeneuo," memiliki

tiga makna dasar:

mengungkapkan, menjelaskan, dan menerjemahkan.

Dalam konteks penafsiran Alkitab, hermeneutika

merupakan proses spiritual dan rasional yang bertujuan

memahami pesan Tuhan yang disampaikan oleh

penulis yang diilhami di masa lalu, dan menerapkannya

pada masa kini. Penafsiran ini melibatkan metode yang

sistematis, tidak sembarangan, dan mengikuti prinsipprinsip

yang teratur dengan memperhatikan konteks

historis, linguistik, dan teologis, sehingga menghasilkan

pemahaman yang komprehensif dan relevan bagi

kehidupan kontemporer.

† Hermeneutik, eksegesis, dan eksposisi memiliki peran

yang berbeda namun saling berkaitan dalam kajian

teologi. Eksegesis adalah proses analisis teks Alkitab

yang bertujuan untuk memahami makna asli dengan

mempertimbangkan konteks sejarah, budaya, dan

sastra. Eksposisi, di sisi lain, bertugas menyampaikan

hasil eksegesis kepada audiens masa kini, menekankan

relevansi pesan Alkitab dalam konteks kehidupan

mereka. Hermeneutik berfungsi sebagai kerangka

teoritis yang membimbing proses penafsiran,

menyediakan prinsip-prinsip yang membantu

186

JULITINUS HAREFA, M.Th

mencegah kesalahan dalam memahami teks. Ketiganya

berperan penting dalam memberikan penafsiran yang

benar dan relevan terhadap Alkitab.

† Penafsiran Alkitab telah mengalami pergeseran di

kalangan teolog Kristen, terutama akibat penggunaan

metode kontekstualisasi yang ketat, yang sering kali

mengabaikan konteks asli penulisan dan penerima teks

Alkitab pada zamannya. Meskipun demikian, penelitian

Alkitab tetap bertujuan untuk memahami ketetapan

Allah secara mendalam dan menerapkannya dalam

kehidupan sehari-hari.

† Pernyataan bahwa mempelajari Alkitab sulit bukan

karena teksnya tidak dapat dipahami secara rasional,

melainkan karena faktor historis Alkitab sebagai kitab

kuno yang ditulis dalam rentang 1500 tahun.

Kesenjangan antara zaman penulisan dan konteks

pembaca modern membuat pemahaman Alkitab

menjadi tantangan. Oleh karena itu, diperlukan

pendekatan metodologis khusus, selain bimbingan Roh

Kudus, untuk menafsirkan pesan Alkitab dengan

benar. Hermeneutika berperan menjembatani

kesenjangan waktu, ruang, budaya, bahasa, penulisan,

dan aspek spiritual, sehingga penafsiran Alkitab tetap

relevan dan dapat diterapkan dalam kehidupan masa

kini.

187

JULITINUS HAREFA, M.Th

E. LATIHAN DAN EVALUASI

1. Bagaimana faktor historis dan kronologis Alkitab

mempengaruhi cara penafsir modern memahami pesan

yang terkandung di dalamnya? Jelaskan dengan contoh.

2. Mengapa diperlukan pendekatan metodologis khusus

dalam mempelajari Alkitab, dan bagaimana peran Roh

Kudus dalam proses penafsiran?

3. Jelaskan berbagai kesenjangan yang muncul antara

konteks penulisan Alkitab dan konteks pembaca

modern, serta bagaimana hermeneutika membantu

menjembatani kesenjangan-kesenjangan tersebut.

4. Dalam konteks penafsiran Alkitab, mengapa penting

mempertimbangkan aspek-aspek seperti budaya,

bahasa, dan latar belakang penulisan? Bagaimana hal

ini mempengaruhi relevansi pesan Alkitab di zaman

modern?

5. Apa tantangan utama yang dihadapi oleh teolog

modern dalam menafsirkan teks-teks kuno Alkitab,

dan bagaimana hermeneutika dapat memberikan solusi

untuk tantangan-tantangan tersebut?

188

JULITINUS HAREFA, M.Th

F. DAFTAR REFERENSI

Roy B. Zuck, Hermeneutik: Basic Bible Interpretation

(Malang: Gandum Mas, 2014). 13

Bob Utly, Bible Commentary: Yohanes 1, 2 & 3 Yohanes

(Marshall, Texas: Bible Lessons International, 2010). i

Riedel Schwars Gesler Dien Dan Valentino Reykliv

Mokalu, "Metode Ilmiah dalam Sejarah Tafsir Alkitab dan

Implikasinya terhadap Pendidikan Agama Kristen",

Edukatif: Jurnal Pendidikan 4,

3059

2022

ددع

2 (

Saparman, Belajar Alkitab (Yogyakarta: STII Press

Yogyakarta, 2014).

Timothy C. Tennent, Theology in the Context of World

Christianity: How the Global Church is Influencing the

Way We Think about and Discuss Theology (Grand

Rapids: Zondervan, 2007).

189

JULITINUS HAREFA, M.Th

190

JULITINUS HAREFA, M.Th

BAB XI

TEORI TRANSMISI ALKITAB

Transmisi Alkitab adalah topik yang sangat penting

dalam studi Alkitab karena mencakup bagaimana naskah

Alkitab disalin, ditafsirkan, diterjemahkan, dan diwariskan dari

generasi ke generasi. Pembelajaran tentang transmisi Alkitab

membahas berbagai metode yang digunakan untuk menyalin

naskah Alkitab, termasuk teknik-teknik seperti penghapusan

dan tambahan, serta tantangan-tantangan dalam memastikan

kesetiaan teks asli Alkitab. Hal ini melibatkan pemahaman

tentang bahasa asli Alkitab, perbedaan antara berbagai versi

Alkitab, dan pentingnya kritik tekstual dan arkeologi dalam

memahami sejarah dan keakuratan Alkitab. Melalui

pembelajaran ini, mahasiswa akan memahami pentingnya

keaslian Alkitab dalam memahami ajaran dan praktik

kekristenan, serta metode-metode yang digunakan untuk

menjaga keaslian Alkitab dari masa ke masa.

A. CAPAIAN PEMBELAJARAN

Mahasiswa yang mempelajari transmisi Alkitab

diharapkan dapat memahami proses terjadinya perubahan

dan pengaruh dari transmisi tersebut terhadap isi Alkitab.

Selain itu, mahasiswa juga diharapkan dapat memahami

peran penting dari ahli teks Alkitab dalam

mempertahankan teks asli Alkitab melalui kritik tekstual

191

JULITINUS HAREFA, M.Th

dan penelitian terhadap naskah-naskah kuno Alkitab.

Dengan pemahaman yang baik tentang transmisi Alkitab,

mahasiswa dapat memahami sejarah Alkitab dan melihat

bagaimana Alkitab sampai pada bentuk dan isi yang kita

kenal hari ini.

B. PENDAHULUAN

Dalam pembelajaran tentang transmisi Alkitab, kita

akan belajar tentang proses transmisi Alkitab dari masa ke

masa, tantangan-tantangan dalam menentukan keotentikan

dan keaslian naskah Alkitab, serta bagaimana bukti-bukti

arkeologi, sejarah, dan linguistik telah membantu

memperkuat keaslian Alkitab dan menegaskan posisinya

sebagai kitab suci dalam agama Kristen. Karena Alkitab

tidak lagi hanya dibaca dalam bahasa aslinya, yaitu bahasa

Ibrani dan Yunani, persoalan yang sering timbul ketika

membicarakan tentang Transmisi Alkitab adalah

bagaimana kita dapat mengakui keaslian Alkitab yang kita

miliki sekarang setelah melalui banyak penyalinan dan

terjemahan. Meskipun Alkitab terjemahan berbeda dengan

Alkitab asli yang ditulis oleh para penulis awal, Alkitab

yang ditulis oleh para penulis awal dapat dijamin pasti

tidak mengandung kesalahan dalam arti yang sebenarbenarnya.

Tidak ada terjemahan Alkitab yang sempurna,

namun demikian, setiap terjemahan Alkitab disertai oleh

Roh Kudus, tetapi tidak dalam pengawasan total

192

JULITINUS HAREFA, M.Th

sebagaimana para penulis Alkitab. Oleh karena itu, setiap

terjemahan Alkitab masih bisa direvisi dan disempurnakan

dengan bantuan Roh Kudus melalui komunitas orang

percaya untuk terus menerus mengawasi pekerjaan

penerjemahan Alkitab dan mengoreksinya.

C. PEMAPARAN MATERI

1. Pengertian Transmisi Alkitab

Transmisi Alkitab merujuk pada proses

perpindahan atau perpindahan Alkitab dari waktu ke

waktu dan dari satu generasi ke generasi berikutnya,

meliputi tahap-tahap seperti penulisan, penyalinan,

penerjemahan, dan reproduksi Alkitab. Proses

transmisi Alkitab dimulai dari penulisan naskah asli

Alkitab oleh penulis aslinya, lalu disalin dan disebarkan

oleh para penyalin naskah di masa berikutnya, hingga

akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa yang

lebih mudah dipahami oleh orang-orang pada zaman

tersebut. Meskipun proses transmisi Alkitab telah

melalui berbagai tantangan dan perubahan selama

ribuan tahun, namun keaslian Alkitab tetap terjaga dan

dijaga oleh para ahli Alkitab yang melakukan penelitian

untuk memastikan keasliannya. Secara teologis yang

dimaksud dengan Transmisi Naskah Alkitab adalah

hubungan antara Penyataan yang diinspirasikan Allah,

dalam naskah aslinya, dengan naskah Alkitab modern

193

JULITINUS HAREFA, M.Th

sekarang, yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa

lain. Namun sebelum membahas lebih dalam tentang

transmisi Alkitab, mari kita pelajari lebih dahulu

tentang bahasa asal yang dipakai Alkitab.

2. Defenisi Transmisi Alkitab

Transmisi Alkitab adalah merujuk pada proses

perpindahan Alkitab dari waktu ke waktu dan dari satu

generasi ke generasi berikutnya melalui tahapan

penulisan, penyalinan, penerjemahan, dan reproduksi

Alkitab. Proses ini dimulai dari penulisan naskah asli

Alkitab oleh para penulis aslinya, lalu disalin dan

disebarkan oleh para penyalin naskah di masa

berikutnya, hingga akhirnya diterjemahkan ke dalam

bahasa-bahasa yang lebih mudah dipahami oleh orangorang

pada

zaman

tersebut.

Meskipun

proses

transmisi

Alkitab

telah melalui berbagai tantangan dan

perubahan selama ribuan tahun, namun keaslian

Alkitab tetap terjaga dan dijaga oleh para ahli Alkitab

yang melakukan penelitian untuk memastikan

keasliannya. Transmisi Alkitab juga mencakup

hubungan antara penyataan yang diilhamkan Allah

dalam naskah aslinya dengan naskah Alkitab modern

sekarang, yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa

lain. Sebelum membahas lebih jauh tentang transmisi

Alkitab, kita perlu mempelajari lebih dahulu tentang

bahasa asli yang digunakan dalam Alkitab.

194

JULITINUS HAREFA, M.Th

3. Penulisan Firman Allah dalam Bahasa Manusia

Ketika Allah ingin berkomunikasi dengan

manusia, Ia menggunakan bahasa manusia agar dapat

dimengerti. Namun, bahasa manusia memiliki

keterbatasan sehingga tidak dapat sepenuhnya

mencerminkan pikiran Allah yang tak terbatas.

Meskipun demikian, Allah memilih untuk membatasi

Diri-Nya dan menggunakan bahasa manusia,

khususnya bahasa tulisan, untuk menyampaikan

penyataan Diri-Nya. Tujuan dari penggunaan bahasa

tulisan ini adalah agar penyampaian firman-Nya dapat

disimpan dan diakses oleh manusia pada masa yang

akan datang. Sehingga, meskipun bahasa tulisan juga

memiliki keterbatasan, penggunaannya memberikan

banyak keuntungan dalam menyampaikan firman

Allah, diantaranya sebagai berikut:

a. Untuk tujuan efisiensi Allah menginginkan

Penyataan-Nya ditulis dalam Alkitab. Dengan

ditulis maka Allah tidak perlu mengungkapkan

Penyataan-Nya berkali-kali. Manusia pada setiap

jaman dapat membacanya terus menerus.

b. Untuk tujuan ketepatan dan kejelasan. Bahasa

tulisan memberikan ketepatan dan sekaligus

kejelasan dalam mengekspresikan pemikiran

maupun perasaan. Dengan ditulis maka Penyataan

195

JULITINUS HAREFA, M.Th

Allah tersebut dapat dipertanggungjawabkan; bisa

dicek atau diteliti lebih lanjut.

c. Untuk tujuan kelanggengan Allah memberikan

penyataan-Nya bukan hanya untuk sekelompok

orang tertentu, pada jaman tertentu, tetapi untuk

semua orang, di sepanjang sejarah manusia.

Dengan ditulis, maka Penyataan Allah tersebut

dapat diberitakan kepada manusia pada jaman

kapanpun, dengan tidak merubah isinya, dan akan

terus berlaku selamanya.

d. Untuk tujuan kemudahan Dengan ditulis akan

memudahkan manusia mengingat dan meresapinya.

4. Bahasa Yang Dipilih Dalam Menulis Firman

Allah

Allah sebagai penguasa tertinggi mempunyai

kuasa penuh dalam memilih bahasa tulisan apa saja

yang dikehendaki-Nya untuk menyampaikan firmanNya.

Namun, bukan tanpa alasan Allah memilih

bahasa Ibrani untuk Perjanjian Lama dan bahasa

Yunani untuk Perjanjian Baru, karena keduanya

memiliki keistimewaan tersendiri. Mari kita pelajari

beberapa keistimewaan dari kedua bahasa yang dipilih

Allah ini.

196

JULITINUS HAREFA, M.Th

a. Bahasa Ibrani

Bahasa Ibrani dipilih untuk Penyataan

Perjanjian Lama karena bahasa ini kaya dengan

ilustrasi, gambaran, dan kiasan yang mudah

mendramatisir. Bahasa ini sangat cocok untuk

menceritakan kisah-kisah dan hikayat-hikayat yang

banyak berisi tentang perbuatan besar Allah. Selain

itu, Bahasa Ibrani lebih ditujukan kepada hati dan

emosi manusia daripada pikiran, sehingga tidak

begitu bagus untuk menggambarkan hal-hal

abstrak,

tapi cocok untuk menceritakan

pengalaman yang sebenarnya. Allah ingin dikenal

secara pribadi oleh umat pilihannya, bangsa Israel,

sehingga Bahasa Ibrani sangat cocok untuk tujuan

ini. Bahasa Ibrani juga disebut sebagai Bahasa

Yehuda, Bahasa Yahudi, atau Bahasa Kanaan.

(Referensi: Yesaya 36:11; Nehemia 13:24; Yesaya

19:18; Wahyu 9:11; 16:16).

b. Bahasa Yunani

Bahasa Yunani dipilih oleh Allah untuk

Penyataan Perjanjian Baru karena memiliki

beberapa keistimewaan. Pertama, bahasa Yunani

adalah bahasa intelektual, pendidikan, dan budaya

yang jelas sebagai bahasa pikiran/logika. Kedua,

bahasa Yunani memiliki keistimewaan dalam

menyampaikan ketepatan teknis dan keakurasian

197

JULITINUS HAREFA, M.Th

arti sehingga sangat tepat untuk mengungkapkan

konsep-konsep yang abstrak dan sarat dengan arti.

Ketiga, bahasa Yunani adalah bahasa

universal/internasional yang dipakai saat itu.

Dalam PB Allah ingin dikenal oleh seluruh umat

manusia, sehingga bahasa Yunani juga sangat

cocok untuk tujuan misi dan penginjilan karena

sifatnya yang mendunia (luas).

Makna yang terkandung dalam kedua kalimat

tersebut adalah bahwa Allah secara sengaja memilih

bahasa-bahasa tertentu untuk menyampaikan firmanNya,

baik dalam Perjanjian Lama maupun Baru.

Bahasa Ibrani dipilih karena kaya dengan ilustrasi,

gambaran, dan kiasan yang mudah mendramatisir

sehingga cocok untuk menceritakan kisah-kisah

tentang perbuatan besar Allah dan untuk

menyampaikan kehadiran Allah secara pribadi kepada

umat pilihan-Nya, yaitu bangsa Israel. Sedangkan

Bahasa Yunani dipilih karena keistimewaannya dalam

menyampaikan ketepatan teknis dan keakurasian arti,

serta sebagai bahasa universal/internasional yang

cocok untuk tujuan misi dan penginjilan kepada

seluruh umat manusia. Dengan demikian, Allah

memilih bahasa-bahasa yang sesuai dengan kebutuhan

dan tujuan-Nya dalam menyampaikan firman-Nya

kepada manusia.

198

JULITINUS HAREFA, M.Th

5. Kepentingan Menerjemahkan Alkitab

Menerjemahkan Alkitab memiliki beberapa

kepentingan yang sangat penting. Berikut adalah

beberapa di antaranya:

a. Menyampaikan pesan Alkitab ke seluruh dunia:

Menerjemahkan Alkitab memungkinkan pesan

Alkitab dapat disampaikan kepada orang-orang

yang tidak bisa membaca atau tidak memahami

bahasa asli kitab suci, sehingga semua orang dapat

memperoleh akses ke Firman Tuhan.

b. Membantu orang memahami pesan Alkitab: Tidak

semua orang dapat memahami bahasa asli Alkitab.

Dalam menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa

yang lebih mudah dimengerti, orang-orang dapat

memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang

pesan Alkitab.

c. Melestarikan keberagaman budaya: Menerjemahkan

Alkitab ke dalam bahasa-bahasa lokal membantu

melestarikan keberagaman budaya dan bahasa di

seluruh dunia. Ini memungkinkan orang-orang

untuk memahami Firman Tuhan dalam bahasa dan

konteks budaya mereka sendiri.

d. Mendorong pemeliharaan bahasa: Menerjemahkan

Alkitab juga dapat mendorong pemeliharaan

bahasa-bahasa yang mungkin terancam punah.

Dalam banyak kasus, Alkitab adalah salah satu

199

JULITINUS HAREFA, M.Th

dokumen tertua dalam bahasa tertentu dan

menerjemahkannya dapat membantu melestarikan

bahasa itu.

e. Meningkatkan pelayanan dan penginjilan:

Menerjemahkan Alkitab ke dalam bahasa yang

lebih mudah dimengerti dapat meningkatkan

efektivitas pelayanan dan penginjilan di seluruh

dunia. Ini memungkinkan gereja dan organisasi

misi untuk berkomunikasi dengan lebih efektif

dengan orang-orang yang tidak berbicara bahasa

asli mereka.

Dengan menerjemahkan Alkitab, pesan Firman

Tuhan dapat diakses oleh semua orang di seluruh

dunia dan memungkinkan lebih banyak orang untuk

memperoleh pemahaman yang lebih baik tentang

pesan Tuhan.

6. Terjemahan Alkitab

Tujuan utama penerjemahan Alkitab adalah

untuk menyampaikan pesan-pesan suci yang

terkandung dalam kitab suci kepada pembaca dalam

bahasa yang dapat dimengerti dengan jelas dan akurat.

Hal ini dilakukan agar pesan-pesan suci dapat diakses

dan dipahami oleh berbagai kalangan pembaca dari

berbagai latar belakang budaya dan bahasa. Selain itu,

tujuan penerjemahan Alkitab juga meliputi upaya

200

JULITINUS HAREFA, M.Th

untuk mempertahankan kesetiaan terhadap teks asli

Alkitab, sehingga pesan-pesan suci tersebut tidak

menjadi kabur atau hilang dalam proses penerjemahan.

Penerjemahan Alkitab juga dilakukan untuk

memberikan panduan dan arahan bagi umat yang ingin

mengenal lebih dalam ajaran Tuhan dan menjalani

kehidupan berdasarkan nilai-nilai Alkitab. Selain itu,

penerjemahan Alkitab juga dapat membantu

memperluas pemahaman dan pengalaman rohani

seseorang, serta mengarahkan orang untuk hidup

sesuai dengan kehendak Tuhan.

a. Terjemahan Di zaman Kuno

Terjemahan Alkitab di zaman kuno sebelum

kedatangan Yesus terutama terdiri dari dua versi,

yaitu Septuaginta (LXX) dan Targum. Pertama,

Terjemahan ini dibuat untuk memudahkan para

Yahudi di luar Palestina untuk membaca kitab suci

mereka dalam bahasa yang lebih umum dipahami

pada saat itu, yaitu bahasa Yunani. Kedua, Targum

adalah terjemahan bahasa Ibrani ke dalam bahasa

Aram pada zaman kuno yang dilakukan oleh para

rabi Yahudi. Terjemahan ini tidak hanya berisi

terjemahan teks Ibrani, tetapi juga penjelasan dan

interpretasi yang lebih lanjut. Targum digunakan

dalam ibadah dan pengajaran di sinagoge, terutama

oleh Yahudi yang tidak fasih dalam bahasa Ibrani.

201

JULITINUS HAREFA, M.Th

Kedua terjemahan ini memberikan gambaran

tentang bagaimana orang-orang Yahudi pada

zaman kuno memahami kitab suci mereka dan

bagaimana mereka beribadah. Terjemahanterjemahan

ini memberikan kontribusi yang

signifikan dalam perkembangan teologi dan praktik

Yahudi.

b. Terjemahan Setelah Yesus

Terjemahan Alkitab yang terkenal setelah

zaman Yesus adalah Septuaginta, sebuah

terjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Yunani

yang dibuat sekitar abad ke-3 SM di Alexandria,

Mesir. Terjemahan ini sangat penting karena

digunakan oleh orang Yahudi di luar Palestina dan

juga menjadi sumber pengaruh besar bagi

Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani. Selain itu,

terjemahan Alkitab yang terkenal lainnya adalah

Vulgata, sebuah terjemahan Alkitab Latin yang

dibuat oleh St. Hieronymus pada abad ke-4 Masehi.

Terjemahan ini menjadi standar untuk Gereja

Katolik Roma selama berabad-abad dan masih

digunakan hingga saat ini.

202

JULITINUS HAREFA, M.Th

7. Ragam Salinan Kitab Suci Alkitab

Berikut adalah ragam salinan Kitab Suci

Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama yang dikenal

dalam sejarah kekristenan:

a. Salinan Naskah Perjanjian Lama

- Salinan Teks Masoret: Salinan ini disusun oleh

komunitas Yahudi Masoret pada Abad

Pertengahan (700-1000 M). Salinan ini menjadi

dasar naskah Alkitab Ibrani modern yang

digunakan sampai sekarang.

- Salinan Septuaginta: Salinan ini merupakan

terjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa

Yunani yang dibuat pada Abad ke-3 SM.

Septuaginta menjadi dasar Alkitab Kristen

Ortodoks yang digunakan di Gereja Timur.

- Salinan Targum: Salinan ini adalah terjemahan

lisan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa Aram yang

digunakan oleh Yahudi pada zaman kuno.

Salinan ini terutama berisi penjelasan atau

interpretasi dari teks Alkitab Ibrani.

- Salinan Vulgata: Salinan ini adalah terjemahan

lengkap Alkitab ke dalam bahasa Latin yang

dilakukan oleh St. Jerome pada abad ke-4 M.

Vulgata digunakan sebagai teks Alkitab Katolik

Roma selama berabad-abad dan masih dipakai

sampai sekarang.

203

JULITINUS HAREFA, M.Th

- Salinan Samaritan: Salinan ini berisi Taurat

(Lima Kitab Musa) dalam bahasa Ibrani yang

digunakan oleh masyarakat Samaritan. Teks ini

agak berbeda dengan teks Alkitab Ibrani yang

digunakan oleh Yahudi.

- Salinan Dead Sea Scrolls: Salinan ini

ditemukan pada tahun 1947 di gua-gua dekat

Laut Mati dan berisi beberapa kitab Alkitab

Ibrani. Salinan ini merupakan naskah tertua

yang ditemukan dari Alkitab Ibrani dan

membantu memahami sejarah teks Alkitab.

b. Salinan Naskah Perjanjian Baru

- Salinan Teksus Receptus: Salinan ini

didasarkan pada naskah Yunani Teksus

Receptus yang berasal dari abad ke-16 dan

digunakan sebagai dasar untuk terjemahan

Alkitab dalam bahasa Inggris seperti King

James Version, New King James Version, dan

Young's Literal Translation.

- Salinan Alexandrian: Salinan ini didasarkan

pada naskah-naskah Yunani dari Alkitab

Perjanjian Baru yang ditemukan di Mesir pada

akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, termasuk

Codex Vaticanus dan Codex Sinaiticus. Salinan

ini dipakai sebagai dasar untuk terjemahan

204

JULITINUS HAREFA, M.Th

Alkitab seperti New International Version dan

English Standard Version.

- Salinan Western: Salinan ini mewakili suatu

kelompok naskah-naskah kuno dari Alkitab

Perjanjian Baru yang berasal dari wilayah barat,

termasuk Codex Bezae dan Codex

Claromontanus.

- Salinan Byzantine: Salinan ini didasarkan pada

suatu kelompok naskah-naskah Yunani dari

Alkitab Perjanjian Baru yang berasal dari

wilayah Byzantium pada abad ke-5 hingga ke15.

Salinan ini merupakan dasar dari Textus

Receptus.

- Salinan Sahidic: Salinan ini adalah terjemahan

Alkitab Perjanjian Baru ke dalam bahasa Coptic

Sahidic, sebuah dialek bahasa Coptic yang

digunakan di Mesir pada abad ke-3 hingga ke11.

Salinan

ini

digunakan

oleh

Gereja

Koptik

Mesir.

Salinan Vulgate: Salinan ini adalah terjemahan

Alkitab Perjanjian Baru ke dalam bahasa Latin

yang diterjemahkan oleh St. Jerome pada abad

ke-4 Masehi. Salinan ini menjadi dasar bagi

terjemahan Alkitab dalam bahasa-bahasa Eropa

pada Abad Pertengahan.

205

JULITINUS HAREFA, M.Th

8. Bahan Material Alkitab

Dua bahan material dasar yang digunakan

untuk menuliskan teks Kitab Suci atau Biblio (𝛽𝜄𝛽𝜆𝜄𝜊):

Pertama, papyrus (𝛱𝛼𝜋𝜐𝜌𝜊𝜍), yaitu semacam batang

rumput ilalang Mesir, yang diratakan dan digabungkan.

Kedua, bahan dari kulit binatang, yang sering dikenal

dengan sebutan vellum. Bahan ini lebih tahan lama.

Awalnya baik papyrus maupun vellum digabungkan

menjadi gulungan (scroll), namun kemudian

berkembang penulisan pada lembaran vellum yang

disatukan menjadi bentuk buku, dan ini disebut sebagai

codex (manuskrip-manuskrip).

D. RANGKUMAN

• Tujuan utama penerjemahan Alkitab adalah untuk

menyampaikan pesan-pesan suci yang terkandung

dalam kitab suci kepada pembaca dalam bahasa yang

dapat dimengerti dengan jelas dan akurat. Selain itu,

penerjemahan Alkitab juga bertujuan untuk

mempertahankan kesetiaan terhadap teks asli Alkitab,

memberikan panduan dan arahan bagi umat,

memperluas pemahaman dan pengalaman rohani

seseorang, serta mengarahkan orang untuk hidup

sesuai dengan kehendak Tuhan.

206

JULITINUS HAREFA, M.Th

• Menerjemahkan Alkitab memiliki kepentingan penting,

seperti menyampaikan pesan Alkitab ke seluruh dunia,

membantu orang memahami pesan Alkitab,

melestarikan keberagaman budaya, mendorong

pemeliharaan bahasa, dan meningkatkan pelayanan dan

penginjilan. Dengan menerjemahkan Alkitab, pesan

Firman Tuhan dapat diakses oleh semua orang di

seluruh dunia dan memungkinkan lebih banyak orang

untuk memperoleh pemahaman yang lebih baik

tentang pesan Tuhan.

• Allah memilih bahasa Ibrani untuk Perjanjian Lama

dan bahasa Yunani untuk Perjanjian Baru dengan

alasan masing-masing. Bahasa Ibrani dipilih karena

kaya dengan ilustrasi, gambaran, dan kiasan yang

mudah mendramatisir sehingga cocok untuk

menceritakan kisah-kisah tentang perbuatan besar

Allah dan untuk menyampaikan kehadiran Allah secara

pribadi kepada umat pilihan-Nya, yaitu bangsa Israel.

Sedangkan Bahasa Yunani dipilih karena

keistimewaannya dalam menyampaikan ketepatan

teknis dan keakurasian arti, serta sebagai bahasa

universal/internasional yang cocok untuk tujuan misi

dan penginjilan kepada seluruh umat manusia. Allah

memilih bahasa-bahasa yang sesuai dengan kebutuhan

dan tujuan-Nya dalam menyampaikan firman-Nya

kepada manusia.

207

JULITINUS HAREFA, M.Th

• Allah menggunakan bahasa manusia untuk

berkomunikasi dengan manusia, meskipun bahasa

manusia memiliki keterbatasan untuk mencerminkan

pikiran Allah yang tak terbatas. Namun, Allah memilih

untuk membatasi Diri-Nya dan menggunakan bahasa

tulisan untuk menyampaikan firman-Nya agar dapat

disimpan dan diakses oleh manusia pada masa yang

akan datang. Penggunaan bahasa tulisan memberikan

banyak keuntungan, seperti efisiensi, ketepatan dan

kejelasan, kelanggengan, dan kemudahan dalam

memahami dan mengingatnya. Tujuan Allah

memberikan penyataan-Nya dalam bahasa tulisan

adalah agar firman-Nya dapat diberitakan kepada

manusia pada setiap jaman dan terus berlaku

selamanya.

• Transmisi Alkitab merujuk pada proses perpindahan

Alkitab dari waktu ke waktu dan dari satu generasi ke

generasi berikutnya melalui tahapan penulisan,

penyalinan, penerjemahan, dan reproduksi Alkitab.

Keaslian Alkitab tetap terjaga dan dijaga oleh para ahli

Alkitab yang melakukan penelitian untuk memastikan

keasliannya. Transmisi Alkitab juga mencakup

hubungan antara penyataan yang diilhamkan Allah

dalam naskah aslinya dengan naskah Alkitab modern

sekarang, yang diterjemahkan ke dalam banyak bahasa

208

JULITINUS HAREFA, M.Th

lain. Sebelum membahas lebih jauh tentang transmisi

Alkitab, kita perlu mempelajari lebih dahulu tentang

bahasa asli yang digunakan dalam Alkitab.

E. LATIHAN DAN EVALUASI

Kerjakanlah soal-soal berikut:

1. Apa saja tujuan utama dari penerjemahan Alkitab?

2. Apa saja kepentingan dari menerjemahkan Alkitab?

3. Mengapa Allah memilih bahasa Ibrani untuk Perjanjian

Lama dan bahasa Yunani untuk Perjanjian Baru?

4. Mengapa Allah memilih untuk menggunakan bahasa

tulisan dalam menyampaikan firman-Nya kepada

manusia?

5. Apa yang dimaksud dengan transmisi Alkitab dan

mengapa penting untuk mempelajari bahasa asli yang

digunakan dalam Alkitab dalam memahami proses

transmisi tersebut?

F. DAFTAR REFERENSI

Charles C Ryrie, “Teologi Dasar 1”, Yogyakarta: ANDI,

2008

Henry C. Thiessen, “Teologi Sistematika”, Malang: Gandum

Mas, 2000

209

JULITINUS HAREFA, M.Th

Daniel Lukas Lukito, “Pengantar Teologi Kristen I”, Bandung:

Kalam Hidup, 1999

B. F. Drewes & Julianus Mojau, “Apa Itu Teologi?”,

(pengantar ke dalam ilmu

teologi), Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

Millard J. Erikson, “Teologi Kristen (Volume Satu), Malang:

Gandum Mas, 2014

Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 1, Malang:

Literatur SAAT, 2016 Gearald O’Collisns & Edward G.

Farrugia, “Kamus Teologi”, Yogyakarta: Kanisius,

1995

Roy B. Zuck, “A Biblical Theology of The Old Testament”,

Malang: Gandum Mas,

2015

210

JULITINUS HAREFA, M.Th

KESIMPULAN

Teologi sistematika haruslah berlandaskan pada teologi

alkitabiah yang benar dan dapat dipercaya. Dalam berteologi

sistematika, penjelasan doktrin-doktrin yang berhubungan

dengan iman Kristen harus didasarkan pada Alkitab,

mempertimbangkan konteks kehidupan pendengar, dan

menggunakan bahasa yang sederhana. Seorang kaum injili

harus meyakini bahwa Alkitab adalah penyataan Allah dalam

bentuk tulisan yang diilhamkan kepada para penulisnya tanpa

kesalahan dan akurat. Alkitab adalah pengungkapan pribadi

ilahi dan pikiran Allah yang mempertahankan ketaksalahan

dan memberikan informasi tentang kebenaran Allah, karya

Allah, rencana Allah, keselamatan, dan akhir zaman. Untuk

memahami dan menerapkan kebenaran Alkitab dengan benar,

seseorang membutuhkan penerangan dari Roh Kudus. Para

teolog melakukan upaya untuk mendapatkan penerangan

mengenai pengertian yang benar akan penyataan Allah melalui

doa pribadi, kemurahan Allah, hidup dipenuhi Roh Kudus,

merendahkan diri di hadapan Tuhan, dan bersikap ingin tahu.

Seorang teolog yang memiliki pengertian yang benar

akan kebenaran Alkitab harus mempertahankan konsep

ineransi Alkitab. Teori ineransi Alkitab didasarkan pada

keyakinan bahwa Alkitab diilhamkan oleh Allah dan ditulis

oleh manusia di bawah arahan Roh Kudus. Alkitab diakui

sebagai otoritas tertinggi dalam segala hal yang berkenaan

dengan kepercayaan dan perilaku Kristen. Oleh karena itu,

211

JULITINUS HAREFA, M.Th

keaslian Alkitab merupakan keyakinan dasar dalam iman

Kristen bahwa Alkitab berasal dari Tuhan dan bersifat

otoritatif dalam menentukan doktrin dan praktik kekristenan,

karena diinspirasikan oleh Roh Kudus dan dijaga

kebenarannya oleh Tuhan melalui waktu dan sejarah.

Dalam pembelajaran teologi sistematika dan doktrin

Alkitab, penting bagi seseorang untuk memahami dan

menerapkan prinsip-prinsip yang benar serta berlandaskan

pada Alkitab sebagai otoritas tertinggi. Seorang teolog harus

mempertahankan kesatuan dalam keyakinan dan mempelajari

doktrin-doktrin kekristenan secara sistematis untuk

memperkuat iman dan mempersiapkan diri dalam

menghadapi tantangan dan pertanyaan yang muncul dalam

kehidupan sehari-hari. Selain itu, pemahaman tentang Alkitab

juga harus dilakukan dengan kontekstual, agar dapat dipahami

oleh orang-orang dari berbagai latar belakang dan budaya.

212

JULITINUS HAREFA, M.Th

DAFTAR PUSTAKA

_____, “Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Matius-Wahyu)”,

Jakarta: Yayasan Komunikasi

Bina Kasih, 2013

Arndol Tindas, “Apakah Inerrancy Alkitab itu”, Manado:

Yayasan “Daun Family”,

1993

Arnold Tindas & Thamas Bedjo Oetomo, “Diktat Bibliologi,”

Surabaya: Sekolah

Tinggi Teologi Injili Indonesia-Surabaya, 2008

Charles C Ryrie, “Teologi Dasar I, Yogyakarta: ANDI, 2008

Chris Marantika, “Kaum Injili Indonesia Masa Kini,”

Yogyakarta: YAKIN

Daniel Lukas Lukito, “Pengantar Teologi Kristen I”,

Bandung: Kalam Hidup, t.t

Donald Guthrie, “Teologi Perjanjian Baru 3”, Jakarta: BPK

Gunung Mulia, 2009

G.C. Van Niftrik dan B.J. Boland, “Dogmatika Masa Kini,”

Jakarta : BPK Gunung

Mulia, 2010

Gerrit Riener, “Berteologi Abad XXI,” Jakarta: Literatur

Perkantas, 2015

Harold Lindsell, “The Battle for the Bible,” Grand Rapids:

Zondervan, 1976

Harun Hadiwijono, “Iman Kristen,” Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2012

213

JULITINUS HAREFA, M.Th

Hasan Sutanto, “Perjanjian Baru Interlinier: Yunani-Indonesia

(Jilid-2),” Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2008

Henry C. Thiessen, “Teologi Sistematika,” Malang: Gandum

Mas, 2000

Henry M. Morris, “Sains Dan Alkitab,” Malang: Gandum

Mas, 2004

J. I. Packer & Thomas C. Oden, “Satu Iman: Konsensus

Injili,” Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2011

J. W. Brill, “Dasar Yang Teguh,” Bandung: Yayasan Kalam

Hidup, 2011

Jakob Van Bruggen, “Siapa yang Membuat Alkitab,”

Surabaya: Momentum, 2002

Jan A. Boersema & Berrit Riemer, “Berteologi Abad XXI,”

Jakarta: Literatur

Perkantas, 2015

John Owen, “The Works of John Owen,” Reprinted Edition;

Edinburgh: Banner of

Truth, 1965-1968

Joseph P. Free, “Arkeologi Dan Sejarah Alkitab,” Malang:

Gandum Mas, 2016

Julitinus Harefa, “Benarkah Aliran Mormon Denominasi

Kristen?” Papua Wamena:

Aseni, 2016

L. Guessen, “Theopneustian: Plenary Inspiration of the Holy

Scitures,” (Chicago:

Bible Institute Colportage Association

214

JULITINUS HAREFA, M.Th

Leonardo Winarto, “Benarkah Alkitab Wahyu Allah?,”

Bondowoso, Memra

Publishing, 2012

Marulak Pasaribu, “Eksposisi Injil Sinoptik,” Malang:

Gandum Mas, 2015

Merrill C. Tenney, “Survei Perjanjian Baru”, Malang: Gandum

Mas, 2017

Millard J. Erickson, “Teologi Kristen (Volume Satu)”,

Malang: Gandum Mas, 2014

Norman Geisler & Ron Brooks, “Ketika Alkitab

Dipertanyakan”, Yogyakarta: ANDI,

2010

Norman L. Geisler, “Innerancy,” Grand Rapids, Michigan

Zondevan, 1980

Nyoman Lisias F. Dju, “Evangelical Theology,” Tk: Jurnal

Paul D. Feinberg, “The Meaning of Innerancy” Grand

Rapisd, Michigan Zondervan,

1980

Paul Enns, “The Moody Handbook of Theology 1,” Malang

Litertur SAAT, 2016

R. C. Sproul, “Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen”,

Malang: SAAT, 2002

Stephen Tong, “Siapakah Kaum Injili Sejati?,” Jakarta:

Sebeuah majala Momentum

No. 22, April 1994

W. A. Criswell, “Firman Kebenaran (Bibliologi),” Tangerang:

Sekolah Tinggi Teologi

215

JULITINUS HAREFA, M.Th

Injili Philadelphia, 2016

W. S. Lasor & D. A. Hubbard, “Pengantar Perjanjian Lama

1,” Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 2008

William W. Menzies & Stanley M. Horton, “Doktrin Alkitab,”

Malang: Gandum Mas,

2003

Yakub B. Susabda, “Kaum Injili: Membangkitkan Kembali

Iman Kristiani Ortodoks,”

Malang: Gandum Mas, 2000

Yohanes Calvin, “Institution: Pengajaran Agama Kriaten,”

Jakarta: BPK Gunung

Mulia, 1999

216

BAHAN AJAR PROLEGOMENA TEOLOGI SISTEMATIKAN & BIBLIOLOGI (TEOLOGI KAUM INJILI)